繼承和發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，在這幾年來達(dá)到了一個(gè)新的高漲。一方面是中醫(yī)大量帶徒弟．繼續(xù)培養(yǎng)新生力量，一方面是許多西醫(yī)同志也紛紛的學(xué)習(xí)中醫(yī)。因此在整個(gè)中醫(yī)工作中，教學(xué)工作成為為最突出的－面。
無可諱言：中醫(yī)師一般缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，浩如煙海的中醫(yī)典籍中，也缺少－套系統(tǒng)的，可供初學(xué)參考的教材。以比較通俗的陳修園氏”醫(yī)學(xué)三字經(jīng)”而言，它的形式雖
然可說是”喜聞樂見”，但從今天的眼光看，”醫(yī)學(xué)三字經(jīng)”還存在很多缺點(diǎn)，并不很適合初學(xué)參考。首先是它對中醫(yī)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)(解剖，生理、病因、病理、診
斷、藥理等)只字未提，單純從臨床方面提了幾種常見疾病的處理方法，這對初學(xué)中醫(yī)的人員是不切實(shí)際的，其次它對中醫(yī)學(xué)術(shù)中的幾個(gè)大問題如外感與雜病、傷寒
與溫病，八綱與八法等都未著重介紹．使初學(xué)中醫(yī)的人讀了三字經(jīng)以后，仍然不知道中醫(yī)學(xué)術(shù)的輪廓，再次陳氏對唐后醫(yī)學(xué)著作的批判，不能反映歷史的辯證發(fā)展。
所以我認(rèn)為它對初學(xué)中醫(yī)的人，還是不夠理想。
一九五五年底，我院部分護(hù)士要求學(xué)習(xí)中醫(yī)的一般知識，剛在初中畢業(yè)不久的－些知識青年，也來信要求指導(dǎo)學(xué)習(xí)中醫(yī)的門徑，我反復(fù)考慮這些要求,我認(rèn)為專指定
幾本書給他們看,并不是好辦法。我們曾先走一步的人，對于初學(xué)者的重要職責(zé)，似乎在于指導(dǎo)他們以正確的學(xué)習(xí)方法，只要他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法，根據(jù)自己的
條件，選擇合乎自己要求的中醫(yī)書來學(xué)習(xí)，這樣似比切實(shí)得多?！笔庑?就是在這種思想支配下陸續(xù)寫出來的。
"十封信"每封信介紹了一個(gè)中心問題，每封信之間是互相聯(lián)系的，雖然它扼要地介紹了中醫(yī)學(xué)術(shù)的各個(gè)方面，但由于它著重提出一些學(xué)習(xí)方法，因此它不等于”中醫(yī)基本知識講座”一類的書,，不能完全代替中醫(yī)有關(guān)基礎(chǔ)和臨床的各種著作。
這十封信提出的－些問題，是學(xué)習(xí)中醫(yī)過程中帶有普遍意義的問題。為了適應(yīng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的廣泛需要，內(nèi)容力求深入淺出，行文力求生動活潑，但限于作者水平，雖經(jīng)多次修改，仍覺未能充分滿意，希望讀者多提意見，以便再版時(shí)訂正。
李 蔚 普
19**年6月6日
一，中醫(yī)難學(xué)還是容易學(xué)
親愛的讀者們：
在祖國號召向科學(xué)大進(jìn)軍的時(shí)候，有許多朋友選擇了或正在考慮學(xué)習(xí)中醫(yī)的道路，立志要把幾千年的祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)繼承下來。一方面為了擴(kuò)大衛(wèi)生隊(duì)伍，充分滿足人
民在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷提出的醫(yī)藥衛(wèi)生要求；另方面要把祖國醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)結(jié)合起來，使它融為一體，更加發(fā)揚(yáng)光大起來。這是一件十分可喜，可敬的事。
人們當(dāng)感激黨鼓勵(lì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時(shí)，不能不想起以往幾十年來反動統(tǒng)治的歲月里，中醫(yī)所受的嚴(yán)酷逼害。
中醫(yī)是祖國歷史上無數(shù)人民從實(shí)踐中累積起來的經(jīng)驗(yàn)，是和人民群眾血肉相連的。由于時(shí)代的局限性，中醫(yī)學(xué)術(shù)里面，雖然夾雜著一些不夠科學(xué)的殘滓，但它主要
的，和最基本的方面，乃是客觀實(shí)踐的結(jié)晶；而反動統(tǒng)治者卻在奴化、置辦的思想指導(dǎo)下，抹煞中醫(yī)的療效事實(shí)，給中醫(yī)扣上”封建、迷信、不科學(xué)”的大帽子，處
處給中醫(yī)以打擊，企圖消滅中醫(yī)。在這樣的情況下，很多著名中醫(yī)師的寶貴經(jīng)驗(yàn)被白白地散失而無人過問，許多有效的單方、秘方、草藥也失傳了，許多著名的中醫(yī)
典籍被散失了，成為祖國醫(yī)學(xué)寶庫中一種不可挽救的損失。只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中醫(yī)才被當(dāng)作一份寶貴民族文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。這幾年來黨不但提出
了”團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”、”百花齊放、百家爭鳴”的科學(xué)文化方針，而且吸收了許多中醫(yī)參加各種醫(yī)療衛(wèi)生工作，開辦了中醫(yī)學(xué)院、中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校、中醫(yī)班、中醫(yī)院，號
召西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，鼓勵(lì)中醫(yī)帶徒弟，這種種措施，無可爭辯地說明了：只有共產(chǎn)黨才有資格繼承和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化遺產(chǎn)。這種種措施，毫無疑問是完全符合廣大
人民的愿望和要求。
黨對中醫(yī)的關(guān)懷、重視更加使我們感到繼承和發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的重大責(zé)任。不僅目前我們這一代中醫(yī)應(yīng)該更進(jìn)一步鉆研中醫(yī)學(xué)術(shù)，應(yīng)該毫無保留地貢獻(xiàn)自己的經(jīng)
驗(yàn)，傳授給下一代，而且我們這－代有條件的青年朋友，也應(yīng)該主動的抓緊時(shí)機(jī)，找好老師，把他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地承受下來，并加以充實(shí)提高。
應(yīng)該肯定，許多立志學(xué)習(xí)中醫(yī)的朋友，是有著遠(yuǎn)大目標(biāo)和正確的著手方法的。但在學(xué)習(xí)中醫(yī)過程中，也還有一些人覺得學(xué)中醫(yī)是很簡單的，認(rèn)為只要熟讀”藥性
歌”、”湯頭歌訣”，就可以開處方,當(dāng)醫(yī)師了。他們僅從一些對中醫(yī)學(xué)術(shù)造詣不深、文化水平不高的中醫(yī)來衡量學(xué)智標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也有許多同志認(rèn)為中醫(yī)此什么都難
學(xué)。他們認(rèn)為：中醫(yī)書文字古奧，語言不易懂，理論復(fù)雜，難得系統(tǒng)地循序漸進(jìn)，而且中醫(yī)書籍太多，不知從何下手，這都是可以理解的。下面我們就談?wù)剬W(xué)習(xí)書目
的問題。
學(xué)習(xí)中醫(yī)，應(yīng)該從那些書入門，先看那些書呢?在這個(gè)問題上，目前存在兩種主要不同的看法：一種看法主張先從經(jīng)典著作－”內(nèi)經(jīng)”、”難經(jīng)”、”神農(nóng)本草
經(jīng)”、”傷寒論”、”金匱要略”入手，主張先從這里打好了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，再來學(xué)習(xí)其它方書(如”千金方”、”外臺秘要”等)、各個(gè)專科(內(nèi)科、婦科、兒科、
外科等)，名家醫(yī)案等；另一種看法主張先從淺近的中醫(yī)著作如”醫(yī)學(xué)三宇經(jīng)”、”本草備要”、”湯頭歌訣”、”脈訣”等入手，從這里大略了解－些中醫(yī)學(xué)術(shù)的
梗概，然后再求深造。這兩種意見那種比較正確呢？依我看，主要應(yīng)根據(jù)自己的文化水平來決定。如果是一個(gè)具有初中文化的人，那就以采取后一種辦法較為合適。
如果具有高中以上文化水平，那就又以采取前一種辦法較為合適。所以這兩種意見都有可取之處，也都有不夠全面之處。讀書
不是為了裝門面，要使書本上的知識成為自己生活經(jīng)驗(yàn)中的一部分，必然要經(jīng)過一番咀嚼、消化、吸收的過程。如果連啃都啃不動，怎樣能談到消化、吸收呢?
專學(xué)中醫(yī)某一科或某幾個(gè)秘方、單方、草藥，是不是也要讀很多中醫(yī)書呢？我們的看法：如果老師只擅長某一科或某幾個(gè)秘方、單方、草藥，可以先把他的經(jīng)驗(yàn)很好
的繼承過來，然后逐漸學(xué)習(xí)有關(guān)的知識，這樣才能更加有效地運(yùn)用和發(fā)揮這－部分經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)了幾個(gè)秘方，幾樣草藥便停止不前，是完全錯(cuò)誤的。它并不符合學(xué)習(xí)
中醫(yī)的深遠(yuǎn)目的。
如果找不到老師，是不是可以自學(xué)呢?答復(fù)是完全肯定的。過去有不少著名的醫(yī)學(xué)家都是自己刻苦鉆研成功的。當(dāng)然自學(xué)并不等于"萬事不求人"，遇有疑難問題，
可用通訊的方法向有經(jīng)驗(yàn)的人請教，還是很必要的。也有一些疑難問題經(jīng)過自己多看幾遍，多找些參考材料而自己逐步得到解決的。過去還有許多人是先經(jīng)過自學(xué)的
過程，基本上掌握了中醫(yī)理論后，再去投師學(xué)習(xí)臨床經(jīng)驗(yàn)的。這種方法現(xiàn)在似乎還值得推廣。
如果找的老師文化水平低，或是有經(jīng)驗(yàn)而講不出道理來，或是老師講的和書本上講的、別人講的有很大出入，這怎么辦呢？究竟聽誰的話呢？我以為學(xué)習(xí)中醫(yī)，主要
是學(xué)習(xí)老師的經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)該從老師的文化水平來衡量。如果老師講不出道理來那也不要緊，可以慢慢來體會、提高，古話說”青出于藍(lán)”，那就是說，學(xué)生從老師這
里學(xué)到一部分知識，再經(jīng)過自己的鉆研，是很可能比老師高明一些的。這也完全符合人類知識累積的客觀規(guī)律。如果”一蟹不如一蟹”,那還談什么發(fā)揚(yáng)光大呢？至
于老師講的和書本上講的有出入，這倒不是奇怪的事，中國歷史那么長，中醫(yī)學(xué)家那么多，中醫(yī)執(zhí)業(yè)地區(qū)那么遼闊，這就必然會存在著很多不同的學(xué)術(shù)見解，對這些
不同見解，開頭要鑒別誰是誰非是有困難的。我以為在沒有具備鑒別、批判能力前，主要是聽老師的話。而隨著知識的累積提高，有了分析批判能力時(shí)，發(fā)現(xiàn)老師的
話確有錯(cuò)誤，再來虛心地向老師提出來，這樣比較恰當(dāng)些。
中醫(yī)學(xué)術(shù)在長期的發(fā)展過程中，逐步形成了它自己的一套理論體系和專門語言，這些理論和語言和我們現(xiàn)代生活有著一定距離，因而顯得陌生一些，這并不是什么奇
怪的事，只要我們能掌握正確的學(xué)習(xí)方法，先掌握中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史背景以及中醫(yī)學(xué)術(shù)的基本綱領(lǐng)(包括解剖、生理、病因、病理、及診斷治療等)，然后根據(jù)自
己的文化水平，選讀一些適合的書，逐漸提高，再加上老師的指導(dǎo)，朋友的磋商，就會漸入佳境。
總之，現(xiàn)在學(xué)習(xí)中醫(yī)的條件，比以往任何時(shí)候優(yōu)越得多。一方面是黨的關(guān)懷重視和積極領(lǐng)導(dǎo)；一方面是老師的社會主義覺悟大大提高了，不會再有”傳子不傳女””
十步留一步”，”免得徒弟打師傅”等等保守思想了。這就為我們學(xué)習(xí)好中醫(yī)提供了重要的保證。再加上中醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、研究的機(jī)構(gòu)分布全國，可以隨時(shí)通訊請
教，許多用現(xiàn)代語言寫的中醫(yī)著作，可供初學(xué)參考，減少文語字言的障礙。這樣只要有決心信心，積極努力，虛心而誠懇向中醫(yī)老師請教，是一定可以學(xué)好中醫(yī)的。
最后，預(yù)祝你們學(xué)習(xí)成功。
二、先學(xué)習(xí)一下中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史
朋友們：
我們在第－次通信中，曾簡單地提了一下學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展歷史的重要性。清代著名醫(yī)學(xué)家陳修園氏寫的一本通俗中醫(yī)書”醫(yī)學(xué)三字經(jīng)”，開頭也是講歷史的。醫(yī)史
不但說明了醫(yī)學(xué)的來龍去脈，可以使我們通過它去進(jìn)一步了解學(xué)術(shù)本身，而且歷史還帶有一點(diǎn)故事性，對于初學(xué)的人容易接受。所以在學(xué)習(xí)中醫(yī)的開始，先學(xué)習(xí)一下
中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史是有好處的。
為了敘述方便，我想把中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史，粗糙地分成四個(gè)階段：即?早期階段。包括神農(nóng)時(shí)代以至商殷。?成熟階段。包括周、春秋戰(zhàn)國及秦代。?壯大 階段。包括漢、晉、隋、唐。?新學(xué)勃興階段。包括宋、元、明、清?，F(xiàn)在把四個(gè)階段重點(diǎn)說明如下：
(1)早期階段：
相
傳我國醫(yī)藥起源于伏羲、神農(nóng)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代離開現(xiàn)在大約有五千年左右，傳說那時(shí)神農(nóng)氏嘗百草，一日曾遇七十毒。由于嘗遍百草，逐漸累積了很多關(guān)于食用植物
和藥用植物的知識，成為以后藥物學(xué)發(fā)展的先驅(qū)。當(dāng)然，神農(nóng)氏并不－定實(shí)有其人，也不可能在－天遇上那么多毒藥，但卻形象而具體地反映了那一整個(gè)時(shí)代醫(yī)學(xué)知
識的累積過程，和那一整代醫(yī)學(xué)知識的中心內(nèi)容。同樣，所謂”伏羲氏制九針，除民夭枉”，那只是石器時(shí)代一些用以作為切割手術(shù)使用的石針、竹針，逐漸發(fā)展為
用野獸堅(jiān)硬骨頭所制成的骨針等，它不可能是一種像現(xiàn)代所使用的金屬制的金針一樣，這是可以斷言的。
雖然伏羲、神農(nóng)，只是一個(gè)時(shí)代醫(yī)學(xué)內(nèi)容的反映，并非實(shí)有其人，但伏羲、神農(nóng)都在人民心目中成了不可動搖地醫(yī)學(xué)鼻祖的形象，以后許多關(guān)于藥物方面的文獻(xiàn)都托名神農(nóng)氏的發(fā)明或著作．就說明了這一點(diǎn)。
到了黃帝及商代，我國醫(yī)學(xué)已有比較明顯的進(jìn)步，漢代許多醫(yī)學(xué)著作，都冠以黃帝名稱，如”內(nèi)經(jīng)”稱為”黃帝內(nèi)經(jīng)”，還假設(shè)黃帝君臣問答，說明黃帝對于醫(yī)學(xué)的
關(guān)心和貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在出土的商殷甲骨文，則使我們看到當(dāng)時(shí)對于疾病已能按身體部位分類；”尚書”記載殷代君臣對話中，有一句”若藥不暝眩(中毒狀態(tài)的頭昏眼
花)，其疾弗瘳”。使我們體會到當(dāng)時(shí)對于藥物的性能及有效劑量，已有相當(dāng)認(rèn)識，甚至還傳說商湯的廚師伊尹，發(fā)明煎藥的方法，而被稱為”湯液”的創(chuàng)始者。
(2)成熟階段：
周代、春秋、戰(zhàn)國及秦代，我國經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了一個(gè)高潮。醫(yī)學(xué)方面不僅累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且巳總結(jié)出一套比較系統(tǒng)的理論。
在當(dāng)時(shí)”天人合一”、”人身一小天地”的思想指導(dǎo)下，醫(yī)學(xué)在各方面都貫徹了整體觀點(diǎn)。如在解剖生理學(xué)方面，強(qiáng)調(diào)臟腑的互相聯(lián)系、互相制約；在發(fā)病論上，指出氣候、體質(zhì)、情緒是疾病的重要因素，指出了內(nèi)外環(huán)境協(xié)調(diào)的重要性。
在臨床醫(yī)學(xué)方面的成就是重大的。當(dāng)時(shí)已能善于從病人的各種表現(xiàn)(五色、五聲、九竅、九臟之動等)以”探百病，決死生”。戰(zhàn)國時(shí)代的著名醫(yī)學(xué)家扁鵲，還發(fā)明脈診技術(shù)，及運(yùn)用針灸、按摩，藥物等各種治療方法而名聞天下。
由于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的高度發(fā)展，使我國古代醫(yī)學(xué)家有可能對古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以系統(tǒng)的總結(jié)，并運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最進(jìn)步的學(xué)說(陰陽五行)作為總結(jié)的綱領(lǐng)。公元前
一世紀(jì)李柱國，校訂當(dāng)時(shí)流行的醫(yī)學(xué)著作，得”醫(yī)經(jīng)”(講醫(yī)學(xué)理論方面的著作)七家、”醫(yī)方”(講治療為主的書)十一家，其中包括”黃帝內(nèi)經(jīng)”、”扁鵲內(nèi)
經(jīng)”、”婦人嬰兒方”、”湯液經(jīng)法”等共四百多卷，可見當(dāng)時(shí)臨床醫(yī)學(xué)或醫(yī)學(xué)理論的成熟程度了?？上У氖沁@些著作大都已經(jīng)失傳，只有”黃帝內(nèi)經(jīng)”等少數(shù)幾
種，才被不斷充實(shí)修正而保存了下來。
“黃帝內(nèi)經(jīng)”廣泛討論了解剖、生理、病理、治療、衛(wèi)生等各方面的問題,是祖國第－部醫(yī)書。明代醫(yī)學(xué)家李念莪氏，把它提綱挈領(lǐng)，歸納為”內(nèi)經(jīng)知要”一書，可供初步了解”黃帝內(nèi)經(jīng)”內(nèi)容的參考。
在這個(gè)階沒，醫(yī)學(xué)發(fā)展的程度，還在當(dāng)時(shí)的行政措施上得到了反映，如”周禮”中記載了各種專職醫(yī)生等，這些都說明了從周代以至秦代，祖國醫(yī)學(xué)確已達(dá)到了完全成熟的階段。
(3)壯大階段：
從二千年前的漢代起至唐代止，這十個(gè)世耙中，我國醫(yī)學(xué)空前肚大，并巳成為當(dāng)時(shí)世界醫(yī)學(xué)的中心，促進(jìn)了世界醫(yī)學(xué)的重大發(fā)展。到現(xiàn)在日本等地，還稱中醫(yī)為”漢醫(yī)”，就是這一歷史事實(shí)的遺留痕跡。
這里舉幾個(gè)實(shí)際事例：
(1)晉代著名醫(yī)學(xué)家葛洪，經(jīng)過仔細(xì)的觀察，明確指出了沙虱是傅染沙虱熱的病源；對馬鼻疽病，明確指出”先有瘡后乘馬”是－條重要的感染途徑。并概括地指出”溫疫”能”轉(zhuǎn)相染著”，甚至”滅門、延及外人”(詳葛氏”肘后備急方”)。
隋代著名醫(yī)學(xué)家巢元方等集體編著的”諸病源候論”，分為六十七門，載癥－千七百二十候，詳實(shí)討論了各種疾病的原因及具體癥狀，其中天花與麻疹的鏖別診斷，
是世界最早的文獻(xiàn)；它寫的”蠱毒”候，包括”乍冷乍熱”、”手足煩疼”、”胸疼”、”咳唾膿血”、”亂下膿血”、”腹內(nèi)脹滿”、狀如蝦螟”等等癥狀，可能
即是血吸蟲病。當(dāng)時(shí)已知道它的病原是一種毒蟲，會傳播流行,并有－定流行地區(qū)。
唐代著名醫(yī)藥學(xué)家陳藏器，經(jīng)過長期的觀察和動物試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了”久食白米，可患軟腳病”，雖貓、犬、馬等也不能例外。這是世界有關(guān)維生素缺乏癥的最早文獻(xiàn)。
這幾件事，反映了當(dāng)時(shí)對于病原學(xué)方面研究的深度和廣度。
(2)晉代太醫(yī)王叔和根據(jù)古代脈學(xué)的知識和自己親身的體驗(yàn)，把脈形歸納為二十四種，詳細(xì)討論了切脈對于診斷的作用。他的著作”脈經(jīng)”，不久即傳到朝鮮、日本、印度、土耳其等地，推動了世界醫(yī)學(xué)家對于心臟血管的研究。
(2)值得大書特書的是：漢代名醫(yī)張仲景氏所著”傷寒論”，對于許多急性發(fā)熱病的發(fā)展規(guī)律，有了系統(tǒng)的認(rèn)識，并能掌握這種規(guī)律，作為臨床處理的指標(biāo)。
張仲景因宗族死亡相繼，發(fā)生死亡原因,多屬”傷寒”(急性發(fā)熱病的總稱),因此對傷寒作了”勤求古訓(xùn)、博采眾方”的努力。根據(jù)他的研究，傷寒的發(fā)展規(guī)律，
大致可以概括為六個(gè)階段或類型－即”太陽”、”陽明”、”少陽”、”太陰”、”少陰”、”厥陰”。每個(gè)階段有它的典型癥狀和治療原則，奠定了后世”辨證論
治”的重要基礎(chǔ)。
一千多年來，單就研究發(fā)揮張仲景的傷寒論的著作。就不止四五百家，使傷寒論的辨證論治體系，成了整個(gè)中醫(yī)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)思想，有人稱他為”醫(yī)中之圣”，也有人
稱他的著作為”眾方之祖，方法之宗”，可見他在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史中的深刻影響。其他如唐代孫思邈(著”千金方”、”千金翼方”)和王燾(著”外臺秘要”)，
搜集整理了唐代以前流行的醫(yī)學(xué)理論和方藥。其中如對于糖尿病人的小便，知道”其味至甜”；對于黃疸病人能利用白布浸染小便，看顏色深淺以觀察病情進(jìn)退；對
血吸蟲病分布，知道”東有句章、章安(浙江地名)、南有豫章(南昌附近)，無村不有，無縣不有”?；旧戏犀F(xiàn)有的流行病學(xué)知識。也說明了當(dāng)時(shí)內(nèi)科方面的
成就。
(4)新漢王莽，曾命太醫(yī)尚方解剖過－些人體，”以竹筵導(dǎo)其管，知所終始”；漢代的外科鼻祖華陀，則作過多例腹部手術(shù)，甚至傳說華陀要為曹操作腦科手術(shù).可是當(dāng)時(shí)對于外科手術(shù)也有了重大成就。
(5)藥物學(xué)方面，漢初即出現(xiàn)了”神農(nóng)本草經(jīng)”，收藏常用藥品三百六十五種，根據(jù)養(yǎng)生治病的不同性能，分為上、中、下三品。至梁陶弘景時(shí)，用藥范圍增加了
一倍；北齊徐三才依照藥物性能，將中藥分為”宣、通、補(bǔ)、瀉、滑、澀、燥、濕、輕、重”十類，是世界藥理學(xué)方面最早的分類法；唐代由政府主持修撰”新修本
草”，收載藥品八百四十四種，是世界上第一部具有藥典規(guī)模的書。
(4)新學(xué)勃興階段：
漢代醫(yī)學(xué)的壯大，使醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種學(xué)說打下了鞏固的基礎(chǔ)。但同時(shí)由于交通、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人民生活的提高，民族體質(zhì)的變化等，使各種學(xué)說又發(fā)生了新的分化。這些新的變化集中地表現(xiàn)在”金元四大家”及傷寒、溫病學(xué)派方面。
所謂金元四大家，系指金元時(shí)代劉完素(又名河間)、張從正(又名子和)、李杲(又名東垣)、朱彥修(又名丹溪)四人及其學(xué)派而言。他們在醫(yī)學(xué)上各有不同的
主張，并不限于崇信古典醫(yī)學(xué)。劉氏認(rèn)為疾病多屬熟證，善于應(yīng)用寒涼藥，所以被稱為”寒涼派”；張氏強(qiáng)調(diào)汗、吐、下各種方法的作用，而被稱為”攻下派”；李
氏認(rèn)為‘腸胃道很重要，處處照顧脾胃，而被稱為”補(bǔ)土派”；朱氏創(chuàng)”陽常有余，陰常不足”的說法，處以滋陰為主，而被稱為”滋陰派”。這幾家學(xué)說都有很多
繼承者，相互間爭論很劇烈，對于中醫(yī)學(xué)術(shù)的提高和發(fā)展，起了重大的推動作用。
四家學(xué)說雖然有它的局限性，但基本上反映了他們的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。如李東垣氏生活在－個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，由于戰(zhàn)亂帶來的恐怖、緊張、饑胞失調(diào)，使腸胃道疾患病發(fā)數(shù)大大提高，李氏根據(jù)這一特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)”補(bǔ)脾益氣”，是完全可以理解的。
傷寒和溫病學(xué)派，也是金元以后中醫(yī)學(xué)術(shù)界中巨大特點(diǎn)之一。金元時(shí)代若干學(xué)者對于盲目搬用”傷寒論”方法治療許多急性發(fā)熱病，曾提出尖銳的批評，明清兩代學(xué)者在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)鉆研，把溫病學(xué)說提高到了一個(gè)完全成熟的境地。
溫病學(xué)派認(rèn)為急性發(fā)熱病屬于”溫病”范
圍者最多，屬于傷寒范圍者絕少。指出：溫病的病原由口鼻而入，傷塞的病原由皮毛而入；溫病的發(fā)展是由上焦而中焦而下焦，傷寒的發(fā)展是由三陽而三陰；溫病的
病理是善傷陰，傷寒是善傷陽；溫病的治療應(yīng)從存津液著眼，傷寒應(yīng)從救陽氣著眼。這種學(xué)說大大地豐富了急性發(fā)熱病的已有經(jīng)驗(yàn)。
著名的溫病學(xué)家有吳有性(即吳又可)、葉桂(即葉天士)、薛雪(即薛生白)、吳瑭(即吳鞠通)、王士雄(即王孟英)。重要著作有”溫疫論”、”溫病條辨”、”溫?zé)峤?jīng)緯”等。
在這一階段還出現(xiàn)了世界聞名的藥學(xué)著作”本草綱目”，這部書是明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍費(fèi)時(shí)卅多年編著的，收載藥物一千八百九十二種，糾正了一部分傳統(tǒng)的錯(cuò)誤。
此外，大規(guī)模地整理文獻(xiàn)工作，在這－階段也有很大發(fā)展。其中如宋代的”太平圣惠方”、”圣濟(jì)總錄”，清代的”古今圖書集成醫(yī)部全錄:”等，都是好幾百卷的醫(yī)著。
以上簡單材料，只給中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史，描寫了一個(gè)極為粗糙的輪廓。
