五官所覺(jué)，均為信息，好似六塵影子，落在八識(shí)田中；
信息有意義，可轉(zhuǎn)為知識(shí)，仿佛了了常知；
以知識(shí)增進(jìn)幸福，可稱為智慧，動(dòng)靜、寤寐、生死如一；
讓知識(shí)型勞力過(guò)剩，不知是哪家的智慧；
讓知識(shí)成了暴力，那是十足的愚味；
義不殺少而殺眾，可謂不知類。
信息如海，海不揚(yáng)波，有海嘯；
知識(shí)如洋，洋洋得意，有洋流；
智慧如湖，湖光山色，曾糊涂。
信者，誠(chéng)也；
信息，應(yīng)當(dāng)是真的消息，生生不息；
如果可以不真，則對(duì)自己有利的可以摻水，
對(duì)自己不利的可以縮水；
前者為了走出沙漠，
后者為了避開(kāi)洪水，
兩者都是面子工程。
戈培爾定律是：謊言重復(fù)一百次就會(huì)成為真理；
破解之道是：謠言止于智者，智者不惑。
智者所樂(lè)之水，是天然、純正、清凈之水；
這樣的水流到的地方自然形成一條水道，即水到渠成；
此時(shí)的渠，也是一種制度；
問(wèn)渠哪得清如此，為有源頭活水來(lái)。
假大空，不真為假；
真小或打腫臉充胖子等為假大；
不實(shí)為空，但不空也不一定為實(shí)，仍可為假。
黑白之間還有灰色，
如灰色空間、情感、收入等；
希望在陽(yáng)光下，
能變成彩色的。
少聽(tīng)少數(shù)官的，多聽(tīng)多數(shù)民的，
少聽(tīng)所謂上層的，多聽(tīng)被視為下層的；
耳聽(tīng)不一定為虛，眼見(jiàn)不一定為實(shí)，
聽(tīng)君一席話，可勝讀十年書(shū)，
但一本書(shū)也能改變你的想法；
兼聽(tīng)則明，
對(duì)危機(jī)能視而不見(jiàn)，也算是一種本事。
不問(wèn)不知，
求知的欲望始于問(wèn)題，
求知的目的在于尋找表象后面不變的本質(zhì)與真理；
但必然性中有偶然性，
真理是相對(duì)的，
智慧也是相對(duì)的，
我不知什么是大智慧，或者小智慧。
客觀物質(zhì)難知，他人的主觀精神更不好說(shuō)已知；
可，則由之；
不可，則知之；
不可強(qiáng)不知以為知；
人不知而不慍。
天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也，
怪之可也，而畏之非也。
自其異者視之，肝膽楚越也；
自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。
天地之間，何物非道？
一物為萬(wàn)物一偏，愚者為一物一偏，
而自以為知道，無(wú)知也。
門戶之見(jiàn)即為偏見(jiàn)，
偏于一隅、困于一隅，即為一愚，
知偏見(jiàn)之不正，乃知共識(shí)、同意等更接近于真。
人，只有自己才能知道真正的自己，
所以，信息不完全、不對(duì)稱是難免的；
共同的自己在適當(dāng)條件下也會(huì)知道共同的自己，
條件是：中庸而合作，交往、交流而至交融；
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，
以民智推動(dòng)明智；
人，莫患乎蔽而自智，
無(wú)自知之明者才敢宣稱自己是偉大的先知和全知全能。
道可道，非常道，可道之道不常道，
智慧是不平常的常識(shí)，
不知常，妄作，兇。
同是一個(gè)人，智識(shí)越進(jìn)步，眼光越遠(yuǎn)大，競(jìng)爭(zhēng)越減少，
眼前路徑令放寬，窄則自無(wú)著身處，如何使人行？
智之所貴，存我為貴，
力之所賤，侵物為賤；
智者之慮，必雜于利害，
是非之心，智之階也，
知善知惡是良知。
善者因之，
其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，
最下者與之爭(zhēng)；
自古至今，與民為仇者，
有遲有速，而民必勝之；
溫故而知新，
焉知來(lái)者之不如今也？
何以知？虛壹而靜為方法之一：
不以所已藏害所將受謂之虛，
不以彼一害此一謂之壹，
不以夢(mèng)劇亂知謂之靜；
仔細(xì)思量，也是中庸。
另有：由昭昭察冥冥，循名以責(zé)實(shí)，求之自然之理，明于事物之變，因人以知人，不以己為度，不學(xué)不成，相反相成，內(nèi)外交相成，等等。
就智而言，內(nèi)外者，知行也，人境均不奪；
知行相資以為用，
知行并進(jìn)而有功，
知不可恃為真知，
行而后得知之真。
知無(wú)窮，行無(wú)窮，
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，
欲窮無(wú)窮目，更上樓上樓，
人類的前途，取決于人們的覺(jué)悟程度。
是嗎？誰(shuí)知道呢？
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