| 【題解】 “誠”是儒家的一個倫理哲學的范疇，“誠”是人應該具有的真誠的篤實的內(nèi)在的道德品質(zhì)。仔細揣摸《中庸》作者的思路，他實際上將“誠”分為兩類，第一類圣人之誠，第二類君子之誠。 第一類，圣人之誠。圣人之誠是圣人本性所有，“自誠明，謂之性”，上天賦予，生而有之，凡事無須努力，卻又符合至誠之德，不用思索而符合至誠之道，“不勉而中，不思而得，從容中道。”具有至誠之德的人，可以“與天地合其德，與四時合其序”，可以幫助天地化育萬物，而且對于國家興盛衰亡均可預知，“至誠如神”，“至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物也，高明所以覆物也。” 第二類，君子之誠。君子之誠是通過后天“博學、審問、慎思、明辨、篤行”而獲取，是君子對“誠”這種美德的追求，堅守固執(zhí)而得，“誠之者，擇善而固執(zhí)之。”“自明誠，謂之教”，是經(jīng)過后天的修煉而明白的誠善之德，君子之誠是通過教化而成。通過教化的誠從局部開始，也能夠達到很高的境界，甚至也能達到“至誠”的圣人境界。“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化”，“曲”，局部瑣事，“致曲”，局部瑣事上下功夫。從“曲”開始，經(jīng)過一系列的努力，最后的境界是達到助天地之化育，與天地并列而為三。 【原文】 1、誠者①，天之道也；誠之者②，人之道也。誠者，不勉而中③，不思而得，從容中道④，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。 《中庸》第20章 【注釋】 ①誠者：指天生就具有誠的道德之人。 ②誠之者：使之達到誠的地步?！、壅\，使動用法，使……誠，追求誠，努力達到誠。 ④中（zhòng）：符合。 【翻譯】 自身具有誠的人，是天道的結(jié)果；經(jīng)過努力達到誠的人，是人道的結(jié)果。天生就具有誠的人，不用努力就能符合誠，不用思考就能得到誠，自然就能符合天道，這就是圣人。經(jīng)過自己努力達到誠的人，就是選擇了善德，就是能夠堅持并且努力實行它的人。 【解讀】 本章談圣人之誠和君子之誠。 “誠”是人一種內(nèi)在真誠篤實的品德。善表現(xiàn)于外，“誠”植根于內(nèi)，“誠”由內(nèi)而外。“仁”是各種道德范疇的總和，“誠”既屬于仁的范疇，又是一種比仁更具體，層次更深的內(nèi)在的一種美德。 它的表現(xiàn)形式是由誠而善，由善而孝，由孝而信，由信而忠，由忠而濟眾施民。這是由內(nèi)而外的推導，所以《中庸》作者采取了由外而內(nèi)的推導方式：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。” “誠”又分兩類，“圣人之誠”和“君子之誠”。圣人之誠即先天之誠，又叫“至誠”。“誠者，天之道”，講的就是先天之誠。“君子之誠”，是后天之誠，是人對誠的主動積極的追求，“誠之者，人之道也。”先天的圣人之誠，“不勉而中，不思而得，從容中道。”后天的君子之誠，“擇善而固執(zhí)之”。“擇善”進一步則是“擇誠”。善是誠的外化，“擇善而固執(zhí)之”，即“擇誠”，即“誠之者”。 【原文】 2、自誠明①，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 《中庸》第21章 【注釋】 ①自：由于，因為。明：明白、清楚。這里指“善德”。 【翻譯】 由于有天生的誠而自然明白善德的，稱之為本性。由于后天的修養(yǎng)而明白善德從而達到誠的，稱之為教化。達到了誠，就可以明白善德，明白了善德，也就達到了誠。 【解讀】 本章承前章“誠者，天之道也”和“誠之者，人之道也”而進一步談由明善而達誠所構(gòu)成的天道和人道的區(qū)別。圣人之誠能自明其善德，“至誠”是先天所生，是人之本性使然，君子之誠是后天修煉而明白善德，從而達到“至誠”的境界，是教化使然。 【原文】 3、唯天下至誠，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育②；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣③。 《中庸》第22章 【注釋】 ①盡：充分發(fā)揮，盡量發(fā)揮。 ②贊：幫助、協(xié)助。 ③參（sān）：同“叁”，這里指天、地、圣人并列為三。 【翻譯】 唯有天下至誠的圣人，才能充分發(fā)揮天賦之本性；能夠充分發(fā)揮天賦之本性，就能充分發(fā)揮人的一切本性；能夠充分發(fā)揮人的一切本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能夠充分發(fā)揮萬物的本性，就能夠幫助天地化育萬物；可以幫助天地化育萬物，就可以與天地并列為三了。 【解讀】 本章談圣人之誠，即“至誠”的作用。 “至誠”能盡天之性，盡人之性，盡物之性，也能輔助天地變化孕育萬物；同時，能夠與天地并列而為三。 至誠由內(nèi)而外，由個體而群體，由人類而物類，由物類而天地，層層演進，步步擴大，乃至于充塞天地之間；進而“與天地合其德，與日月同其輝，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”朱熹在《四書章句》中說：“天下至誠，謂圣人之德之實，天下莫能加也。盡其性者，德無不實。故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫發(fā)之不盡也。人，物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明，而處之無不當也。” 【原文】 4、其次致曲①，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。 《中庸》第23章 【注釋】 ①致：致力于，用于。曲：局部，小事。 【翻譯】 其次，在局部的小事情上面下功夫。在局部的小事上下功夫也能達到誠。達到誠了，就會表現(xiàn)出來；表現(xiàn)出來了，就會顯著；顯著了，就會光明；光明了，就能感動人心；感動人心了，就可以使人轉(zhuǎn)變；使人轉(zhuǎn)變了，就能化育萬物。唯有天下至誠的圣人，才可以化育萬物。 【解讀】 本章談君子之誠。 君子之誠，由后天習染教化而成，從局部做起，“其次致曲”，“其次”承“圣人至誠”而言，“致曲”不能先天渾然天成，則由局部漸起；雖然從局部漸起，亦可達到一般“誠”的狀態(tài)。“曲能有誠”之“誠”，乃君子之誠。盡管是君子之誠，非圣人之誠，但只要一步一步努力，則可以而由曲而全，由弱而強，由內(nèi)而外，“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化”最后乃至于達到“至誠”的圣人境界，“唯天下至誠為能化”。 本章告訴我們君子之誠由曲而起，努力修煉，經(jīng)過一系列擇善固執(zhí)的努力，亦可達到渾然天成的圣人之誠。宋•程顥說： 人具有天地之德，自當遍復包含，無所不盡。然而稟于天，不能無少偏曲，則其所存所發(fā)，在偏曲處必多，此謂致曲。雖曰致曲，如專一于是，未有不成。（《二程集•中庸解》） 宋•朱熹說： 蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟圣人能舉其性之全體而盡之。其次，則必自其善端發(fā)現(xiàn)之偏而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形著動變之功，自不能已。積而至于能化，則其至誠之妙，亦不異于圣人矣。（《四書集注•中庸章句》） 宋•陳淳說： 此說大賢以下，性之全體，未能如圣人之渾然無欠闕者也。自形著之變化，以致曲之效言之。至此，則人道極其至，亦如天之道也。（《北溪大全集•中庸口義》） 【原文】 5、至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥①；國家將亡，必有妖孽②。見乎蓍龜③，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 《中庸》第24章 【注釋】 ①禎祥：指吉祥的預兆。 ②妖孽：指兇惡的預兆。 ③蓍（shī）龜：一種多年生草本植物。因其壽命較長，被古人視為神物，用其莖進行占卜，叫做筮。龜，爬行動物。因其壽命較長，也被古人視為神物，用其甲進行占卜。蓍龜，是指用蓍草和龜甲做成的占卜用品。在古代社會，占卜是人們預測禍福兇吉的一種方式。 【翻譯】 具備至誠之道的人，可以預知未來。國家將要興盛的時候，一定有禎祥這種吉兆；國家將要衰亡的時候，一定有妖孽這種兇兆。兇吉之兆可以通過占卜的蓍草和龜甲表現(xiàn)出來，也可以從人的四體之中表現(xiàn)出來。禍與福將要來到：是吉，一定可以預先知道，是兇，也一定可以預先知道。所以，至誠的人猶如神一般。 【解讀】 本章接“唯天下至誠”章，進一步談圣人之誠的先天感應的預知功能。 凡事興衰敗亡，一定有預兆，有人將這種吉兇的預兆斥之為迷信，先驗論。事物運行變化有它自然的規(guī)律，事物運行過程中有諸多征兆，屬于極為正常之事。本章談事物發(fā)展之初的必然現(xiàn)象，并非迷信，猶如潮起潮落，日起日落，初潮之呼嘯，高潮之澎湃，日起之晨曦，日落之余暉，皆乃事物之預示，何乃迷信之有。“國家將興，必有禎祥”，國家要興旺，風調(diào)雨順，風和日麗，四季如期而至，更重要的是人才輻輳，戰(zhàn)亂平息，人丁興旺，人民安寧，皆是吉祥之征兆。至誠之人能與日月合其明，與天地息息相通，自然能窺見“禎祥”之征，自然能感知興盛之兆。“國家將亡，必有妖孽”。國家要滅亡，災難頻頻，戰(zhàn)禍連連，冬震春雷，夏落冬雹，日月顛倒，斗轉(zhuǎn)星移，人才奔散，人口凋敝，民不聊生，皆是“妖孽”之狀。至誠之人，“感應天地”，“善，必先知之，不善必先知之”，“至誠如神”。 【原文】 6、誠者，自成也；而道，自道也①。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內(nèi)之道也②，故時措之宜也③。 《中庸》第25章 【注釋】 ①道（dǎo導）：引導。 ②合外內(nèi)之道也：外，指外在的事物；內(nèi)，指內(nèi)心深處。這句是說，誠是把外在的事物與內(nèi)心合而為一的基本原則。 ③措：措置，使用。 【翻譯】 誠是用以成就自己的；而道則是用以引導自己的。誠，貫穿于事物的自始至終，沒有誠，就沒有萬事萬物。所以，君子以誠為貴。誠，并不只是自己用來成就自己就可以了，而且還要用來成就萬事萬物。成就自己為仁，成就萬事萬物為智。誠是人性當中固有的品德，是把外物和內(nèi)心合二為一的基本原則。所以，任何時候使用誠都是合適的。 【解讀】 本章談“成己”“成物”的君子之誠。 “誠者，天之道也”，乃圣人之誠；“誠之者，人之道也”，乃君子之誠。自成之誠乃“人之道也”。本章緊承“致曲”章，進一步談君子之誠。君子之誠既當“成己”，亦當“成物”． “成己”即“自成”，又叫“自明誠”，后天習染教化而明善德，而成就自我，進一步達到“誠”的境界。“誠者，自成也”，引導自己成就誠道的就是“自道”，“道，自道也”，誠貫穿于任何事物的始終，沒有誠就沒有物。因至誠“可以贊天地之化育”，“可以與天地參矣”。所以“誠者，物之終始，不誠無物”，所以“君子誠之為貴。”君子應該以誠為最重要的修養(yǎng)內(nèi)容。 先“成己”而后“成物”。“誠”并不是僅僅達到“自成”的境界，還要推己及物。“誠者，非自成己而已也，所以成物也。”以誠修養(yǎng)自己，可以達到“仁”的境界；以誠成就萬物。可以達到“智”的標準。“誠”乃人的本性的品德，內(nèi)成己，外成物，外內(nèi)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)一致，不論什么時候使用，都是恰當?shù)模?#8220;合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。” 唐•孔穎達說： 本章論己有至誠，能成就物也。大人無誠，萬物不生；小人無誠，則事不成。以至誠成己，則仁道立，以至誠成物，則五性（仁義禮智信）彌博。（《十三經(jīng)注疏•中庸》） 宋•程顥說： 誠不為己，則誠為外物；道不自道，而其道虛行。故思成己，必思所以成物，乃謂仁知之具也。性之所固有，合內(nèi)外而無間者也。（《二程集•中庸解》） 宋•朱熹說： 誠者，物之所以自成；而道者，人之所當自行也。誠以心言，本也；道以理言，用也。天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然后有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。故人之心一有不實，雖則有所為，亦如無有，而君子必以誠為貴也。蓋人之心能無不實，乃為有以自成。而道之在我者，亦無不行矣。誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，知者用之發(fā)，是皆吾性之固有，而無內(nèi)外之殊，既得于己，則見于事者，以時措之，而皆得其宜也。（《四書集注•中庸章句》） 【原文】 7、故至誠無息①。不息則久，久則征②，征則悠遠，悠遠則博厚③，博厚則高明④。博厚，所以載物也⑤；高明，所以覆物也⑥；悠久，所以成物也⑦。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 《中庸》第26章 【注釋】 ①息：停息、中止。 ②征：證驗，表現(xiàn)于外的。 ③博厚：廣博深厚。 ④高明：高大光明。 ⑤載物：承載萬物。 ⑥覆物：覆蓋萬事萬物。 ⑦成物：成就萬事萬物。 【翻譯】 因此，至誠是永遠不會停息的。不停息就會持久，持久就表現(xiàn)于外，表現(xiàn)于外就會悠遠長久，悠遠長久就廣博深厚，廣博深厚就高大光明。廣博深厚所以能承載萬事萬物，高大光明所以能覆蓋萬事萬物，悠遠長久所以能成就萬事萬物。博大而深厚，可以與承載萬物的地相匹配；高大而光明，可以與覆蓋萬物的天相匹配；悠長而久遠，可以與生成萬物的天地一樣無邊無際了。如此說來，至誠功業(yè)，這樣高大，從配地來說，它的彰著不是自己有意表露，而是自然昭明的。從無疆來說，它的無為并不是自己勞心去做，而是自然成功的。 【解讀】 本章談運動狀態(tài)中的誠。 “至誠”是天之道，是圣人的本性，可以幫助天地化生萬物，可以知道國家的吉兇。前1、2、3、5章，大多從靜止狀態(tài)談“至誠”的作用，本章進一步從運動狀態(tài)談“至誠”。圣人之至誠，生生不息，無休無止，因其不息則長久，長久則表現(xiàn)于外，表現(xiàn)于外，就會悠遠長久，進而可以博厚，高明，可以載物，可以覆物，可以“配天”、“配地”，可以“無疆”。“悠遠”從時間上講，“博厚”從物體上講，“高明”從空間上講，從不同的角度談至誠的功能或作用。也能夠主宰萬物，作者所說的“誠”可以生育變化萬物，以至于不可測量。 “誠”本身是一種真誠篤實的品德，是人的一種內(nèi)在的品質(zhì)，是意識形態(tài)領(lǐng)域的東西。這種品質(zhì)為什么對萬物有如此巨大的神力，有許多不可思議的力量？從近代科學研究角度來看，儒家的“天人合一”思想，“天人一體”的觀點，在科學界中已經(jīng)得到許多證明。如日本學者江本勝先生在他所著的《水知道答案》中就已經(jīng)部分的證明水與人的相生相息，相互感應的關(guān)系。從某種意義上，“誠”的如此偉力，不必慌著去否定它，給它戴上一個“唯心主義”的帽子，倒不如留給自然科學家們?nèi)プC明這種“天人合一”，誠能感天動地的作用。 另，本章文字，辭章文法整飭嚴謹，一句總起；三線并行，“至誠無息”，一句總起；三線即“悠遠”、“博厚”、“高明”。三條線索，貫穿始終，圖示如下： 博厚－－－－載物－－－－配地－－－－不見而章 高明－－－－覆物－－－－配天－－－－不動而變 悠久－－－－成物－－－－無疆－－－－無為而成 【原文】 8、唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)①，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚②？肫肫其仁③，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者④，其孰能知之⑤？ 《中庸》第32章 【注釋】 ①經(jīng)綸：規(guī)劃，創(chuàng)制、管理。大經(jīng)：這里指大綱大法。 ②焉：哪里。疑問詞。 ③肫肫（zhūn）：誠懇、純粹的樣子。 ④天德：上天所賦予的道德。實際上是指儒家所信奉的道德。 ⑤其：那。文言代詞。孰：誰。疑問代詞。 【翻譯】 唯有天下至誠的圣人，才可以創(chuàng)制天下的大綱大法，建立天下的根本，通曉天地化育萬物的道理。除了誠，還有什么可依傍呢？他的仁道是那樣的誠懇純粹，他的智慧是那樣的深邃淵博，他的天性是那樣的浩瀚廣大。如果不是本來就聰明智慧通達天德的人，那么誰又能夠懂得至誠之道呢？ 【解讀】 前面數(shù)章均談“至誠”與天地自然的關(guān)系，談君子之誠或圣人之誠的豐功偉力，本章談“至誠”對人類的作用，以及“至誠”的外在狀態(tài)。 前幾章談“天”，本章談“人”。至誠之圣人，有三大功能：（１）經(jīng)綸天下之大經(jīng)，（２）立天下之大本，（３）知天地之化育。“經(jīng)綸天下之大經(jīng)”，經(jīng)綸，制定，創(chuàng)造，大經(jīng)，大綱大法，只有至誠之圣人，“無偏無頗，王道蕩蕩”，才能確定天下的大綱大法，才能統(tǒng)攝天下，才能立天地之根本，才能化育天地萬物，至誠之圣人的仁道是那樣的誠懇純粹，智慧是那樣淵深廣博，本性是那樣的浩瀚宏大，假若不是聰明而又有絕頂?shù)氖ト酥堑娜耍趺茨苤边_上天之誠德。 【原文】 9、君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德，天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻①，未施而親，不怒而威，夫此順命以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物。圣人為知矣，不誠則不能化萬民。父子為親矣，不誠則疏。君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初則化矣。 《荀子•不茍篇》 【注釋】 ①嘿然：嘿（mò）,默然。 【翻譯】 君子修身養(yǎng)性沒有比內(nèi)心的真誠更好的了，做到內(nèi)心的至誠，就沒什么事情能夠妨害它。唯有做到真誠才能堅守仁愛，唯有做到真誠才能做到通權(quán)達變，行不逾矩。以誠心守仁，仁愛便能顯露出來，仁愛顯露出來才能表現(xiàn)它的玄妙，玄妙才能體現(xiàn)變化，才能化通萬物。以誠心行義，義理才能彰明出來，義理彰明，才能玄通變化?；ㄈf物則迭代更興，這就是天德。天不講話人們不得不承認它最高，地不講話人們不得不承認它最厚；春、夏、秋、冬四季不講話，人們能掌握它四季變化的規(guī)律，天地四時如此有規(guī)律的運行，全是因為至誠的原因。君子因為守誠，則能達到最高的品德，雖然默不作聲人們也能明白，不給人們恩惠人們也親近他，不發(fā)怒卻依然威嚴，這是因為他慎獨并順應天命。善于修養(yǎng)道德的人，不真誠就不能慎獨，不慎獨就不能將仁義表現(xiàn)于外，不能將仁義表現(xiàn)于外，雖然在心里產(chǎn)生了仁義，在臉上顯露出了仁義，從嘴里說出了仁義，百姓仍然不會順從的，即使順從也肯定產(chǎn)生疑慮。天地是最大的了，不真誠就不能化育萬物。圣人是最有智慧的了，不真誠就不能感化萬民。父子關(guān)系是最親密的了，不真誠就會疏遠。君王是最尊貴的了，不真誠就顯得卑賤。真誠，是君子必須保持的，是國家政事的根本。只有做到至誠，遠方之人才會不召自至。把握真誠就能得到它，舍棄真誠即會失去它。把握而得到真誠則輕松，輕松便可以慎獨而行，慎獨而行又不舍棄真誠，把握并得到了真誠，行動就不費勁，行動不費勁就會專心致志實行仁義，不停地專心實行仁義，事業(yè)就會成功。事業(yè)成功，那么才能就能得到充分發(fā)展，永遠前進，不半途而廢，仁義就能修成。 【解讀】 本章荀子論“誠”。分兩層。 第一層：從“君子養(yǎng)心莫善于誠”到“以至其誠者也。”談“誠”與天德的關(guān)系；第二層：從“君子至德”到全文結(jié)束，談“誠”與人德的關(guān)系。 第一層：談誠與天德的關(guān)系。“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”君子修身養(yǎng)性最好的方法，莫過于用誠來要求自己，誠是修煉一切品德最根本的方法，它既是品德修養(yǎng)的方法，也是品德修養(yǎng)的境界。一切修養(yǎng)的核心，莫過于兩個字，一個是“仁”，一個是“義”。仁是內(nèi)方、內(nèi)直、內(nèi)德、內(nèi)經(jīng)，“義”是外圓、外融、外和、外權(quán)，“仁”是經(jīng)正，“義”是權(quán)變，仁是原則性，義是靈活性。“唯仁之為守，唯義之為行”，可以簡化為“唯仁之守，唯義之行”，“唯……之……”結(jié)構(gòu)是賓語前置的標志，“唯仁之守，唯義之行”即“守仁”、“行義”。守仁，即安仁，即以誠守仁，安仁即以誠安仁；誠是守仁、安仁的測定器，仁有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。什么時候的“仁”符合圣人、君子之仁，什么時候的“仁”是愚仁、偽仁、小人之仁，當以誠為測定的標準。“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。”誠是仁的內(nèi)核，誠是仁的根本，誠是仁的監(jiān)察器，只有以誠守仁，仁則顯形于外，仁顯形于外，則神化萬物。同理，行義，即利仁。行義，必須以誠行義，利仁，必須以誠利仁，誠是行義，利仁的標準。“義”有圣人之義，君子之義，小人之義，什么時候的“義”符合圣人君子之大義，什么時候的“義”是詐義、詭義、小人之義，也當以誠為測定的標準。“誠心行義則理，理則明，明則能變矣”，以誠行義，則義理彰明，義理彰明，則萬物化焉。 “仁”“義”是修身養(yǎng)性的核心，但必須以誠為基礎(chǔ)，以誠為核心，以誠為標準，以誠統(tǒng)攝仁義，“變化代興”，符合“天德”，“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉”，天德所有的功勞在于達到了“誠”的標準，誠能“經(jīng)綸天地之大經(jīng)”，誠能“立天德之大本”，誠能“贊天地之化育”，誠能“與天地參矣”，誠能與天地合一。 第二層：談“誠”與人德的關(guān)系。君子因誠而達到至德的境界，“嘿然而喻”，默然不言而民眾自喻其意，行不言之教，“天不言而四時行焉，天何言哉。”天不言而四季運轉(zhuǎn)，人能守誠則不言而喻。“未施而親”，惠而不費，“因其利而利之”。以誠待人，無須施與，而民眾自然親近。“不怒而威”，以誠待人，自有君子之風，“望之儼然，即之也溫，其言也厲。”慎獨而順應天命，則可以達到“至德”的境界。“善之為道者”，即善于修養(yǎng)仁道的人，必須以誠為根本。作者從五個方面展開論述： 1、誠與慎獨，“不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。” 2、“天地為大矣，不誠則不能化萬物。” 3、誠與圣人化萬民，“圣人為知矣，不誠則不能化萬民。” 4、誠與父子之親，“父子為親矣，不誠則疏。” 5、誠與君臣之義，“君上為尊矣，不誠則卑。” 最后荀子強調(diào)“夫誠者，君子之所守，而政事之本也。”誠乃君子恪守之修身養(yǎng)性、安仁行義之根本，也是政務之根本。“唯所居以其類至”。所居，即所止，以，介詞，后省略“誠”。全句應是“唯所居以誠，則其同類，不召自至”。意即“遠人不服，修文德以來之。”“操之”、“得之”、“舍之”、“失之”、“輕之”、“行之”，全在一個“誠”字。慎獨而行之，不舍則萬事可成，萬事可成則可盡萬物之性，長遷于善而不返回惡之本初，則是教化之功。荀子說：“獨行而不舍則濟矣，濟而材盡，長遷而不反其初則化矣。” |
