| 【題解】 孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”。“仁”即“愛(ài)人”，仁愛(ài)，仁慈，是關(guān)心他人，把他人裝在自己心中就是“仁”。在日常生活中，孝是對(duì)父母、長(zhǎng)輩的仁愛(ài)或尊敬；悌是對(duì)兄弟朋友的仁愛(ài)或友情。換一句話說(shuō)，孝悌是仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的具體化，“百善孝為先”，孝悌是眾善之首。一個(gè)人首先要愛(ài)自己，以愛(ài)自己之心去關(guān)愛(ài)父母，以愛(ài)自己之心去關(guān)愛(ài)兄弟朋友。獨(dú)生子女時(shí)代，由于父母以及祖父母過(guò)分的溺愛(ài)，孩子乖張，暴戾，習(xí)慣于吃獨(dú)食，以自我為中心，心理逆反，與父母鬧別扭，在家不聽(tīng)父母教誨，在校不服老師管教，我行我素，天馬行空，猶如脫韁的野馬，無(wú)所管束。糾正孩子的偏激、乖張性格的重要方法之一，是加強(qiáng)孝悌教育。孔子有一個(gè)叫“有子”的學(xué)生說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”有孝悌品德的孩子，則不會(huì)沖撞父母，冒犯老師，更不會(huì)乖張偏激。他們?nèi)犴樎?tīng)話，勤奮好學(xué)，也不會(huì)參與謀反作亂，與法律對(duì)抗，與社會(huì)對(duì)抗。凡有德有位的君子，應(yīng)該抓住孝悌這個(gè)根本，根本確立了，仁道，仁愛(ài)之心的培養(yǎng)也就有了，孝悌是實(shí)施仁道的根本，“仁者人也”，孝悌也是做人的根本。當(dāng)然，孝，主要的內(nèi)容是贍養(yǎng)，但更重要的是尊敬，養(yǎng)而不敬非孝也。孔子的弟子子游有一天問(wèn)“孝”。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”我們年青的孩子，供養(yǎng)父母，為時(shí)尚早，但尊敬父母卻是必須的。 【原文】 1、有子曰①：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣②；不好犯上，而好作亂者，未之有也③。君子務(wù)本，本立而道生④。孝弟也者，其為仁之本與⑤！” 《論語(yǔ)•學(xué)而篇》 【注釋】 ①有子：姓有，名若，孔子的學(xué)生，比孔子小33歲。相貌有些像孔子?？鬃尤ナ篮?，孔門(mén)弟子曾尊其為師，也稱其為“子”。 ②孝弟：孝，盡心敬養(yǎng)父母；弟(tì)，通“悌”，指弟弟要順從兄長(zhǎng)。犯：冒犯，違反。鮮：少。 ③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官長(zhǎng)等。未之有也：賓語(yǔ)前置句，即“未有之也”，意思是“沒(méi)有這種情況”。 ④務(wù)：專心致力于某事。本：根本的、基礎(chǔ)的東西。文中三個(gè)“本”字均指“孝”“悌”。立：確立，樹(shù)立。道 ：指普遍的社會(huì)道德規(guī)范、秩序。 ⑤仁：愛(ài)人，是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家思想的核心，表示二人相處相接的關(guān)系。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。 【翻譯】 有子說(shuō)：“一個(gè)人孝敬父母，友愛(ài)兄弟，卻存心犯上，很少見(jiàn)。不存心犯上，卻喜歡搗亂謀反的人，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子要在‘孝’‘悌’這個(gè)根本上下功夫。根本確立了，仁道也就形成了。孝敬父母、友愛(ài)兄弟，不正是追求仁道的根本嗎？” 【解讀】 本章談?dòng)凶诱勑┦侨实母尽?/p> “仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修養(yǎng)的核心境界。“仁”即愛(ài)人，敬愛(ài)父母即表現(xiàn)為“孝”，親愛(ài)兄弟即表現(xiàn)為“悌”，友愛(ài)朋友即表現(xiàn)為“信”，關(guān)愛(ài)子女即表現(xiàn)為“慈”，效力祖國(guó)，恪盡職守，表現(xiàn)為“忠”，夫婦愛(ài)戀表現(xiàn)為“義”。以仁德為核心，對(duì)待不同的人或事所表現(xiàn)的仁愛(ài)則不同，他們分別是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“義”……諸多美德中“仁”是核心，“仁”是治國(guó)的根本，而孝又是“仁”的基礎(chǔ)。“百善孝為先”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”連自己父母都不孝，都不愛(ài)的人，希望他忠君、愛(ài)國(guó)、恪盡職守，似乎不太可能。因此，治國(guó)者自身當(dāng)從孝做起，選拔人才，求忠臣于孝子之門(mén)，交朋友觀察他是否孝順，若為不孝子孫，你千萬(wàn)遠(yuǎn)離于他。“夫孝，德之本也，教之所由生矣（《孝經(jīng)》）。”孝必須經(jīng)過(guò)教育而后形成。孝在生活工作中，表現(xiàn)在多方面?！洞蟠鞫Y記•曾子大孝》中談到五種“非孝”的情況，可資參考： 故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也，五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎！ 居處，事君，為官，交友，作戰(zhàn)，五者不達(dá)要求，均為“非孝”的表現(xiàn)，可見(jiàn)“孝”的重要性。 【原文】 2、孟武伯問(wèn)孝①。子曰：“父母唯其疾之憂。” 《論語(yǔ)•為政篇》 【注釋】 ①孟武伯：姓孟孫，名彘，“武”是謚號(hào)，孟懿子的兒子。 【翻譯】 孟武伯問(wèn)有關(guān)孝的事，孔子說(shuō)：“父母只為孝子的疾病而擔(dān)心。”（把這種父母對(duì)你憂愁的心情用于對(duì)待父母，就是孝。） 【解讀】 本章談以己之心推人之心的孝道。 這一節(jié)文字，注釋頗多分歧。分歧的原因，關(guān)鍵在代詞“其”。一般說(shuō)代詞，應(yīng)有先行詞（或詞語(yǔ)），或先行句子，或一定的語(yǔ)言環(huán)境。這個(gè)句子先行詞語(yǔ)模糊，語(yǔ)境不完整，所以讓歷代注疏家犯難。A說(shuō)：“其”指的是“父母”，意思是“子女憂父母之疾”；B說(shuō)：“其”指的是“子女”，意思是“父母憂子女之疾”。A說(shuō)符合問(wèn)“孝”的本意；B說(shuō)此“孝”當(dāng)以己之心推父母之心。可理解為：“你把父母為你疾病擔(dān)心憂慮的心情，反過(guò)來(lái)，用于對(duì)待父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身貴族，驕奢淫逸，有聲色犬馬諸多切身之疾?？鬃诱J(rèn)為，為人子，有諸多不義的行為，是最大的不孝。借武伯問(wèn)孝之機(jī)，婉轉(zhuǎn)教育并訓(xùn)誡武伯。 【原文】 3、子游問(wèn)孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 《論語(yǔ)•為政篇》 【注釋】 ① 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的學(xué)生，小孔子45歲，是孔門(mén)文學(xué)科的高材生。 【翻譯】 子游問(wèn)有關(guān)孝的事，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在人們一說(shuō)孝，就說(shuō)是能贍養(yǎng)父母，那么像狗和馬，不也被飼養(yǎng)著；如果沒(méi)有敬愛(ài)父母之心，拿什么去與動(dòng)物作區(qū)別呢？” 【解讀】 本章是孔子給“孝”下的比較完整的定義。 養(yǎng)而不敬，無(wú)異于養(yǎng)犬馬，非孝也。孝的核心是“敬”。“養(yǎng)”是“敬”的表現(xiàn)形式，也是“敬”的起點(diǎn)?？鬃咏逃佑尾粏我獙?duì)父母履行贍養(yǎng)的義務(wù)，不能滿足于“正在做”，而要反省自己：“做”是否是發(fā)自內(nèi)心的敬愛(ài)之舉，是否用“做”來(lái)表達(dá)自己的崇敬、感恩之心，是否是用“做”來(lái)申明自己明父母之志、承父母之愿的決心。唯有這樣的“敬養(yǎng)”才能與養(yǎng)犬飼馬的“寵養(yǎng)”加以原則上的區(qū)別。 “敬”就是“恭敬嚴(yán)肅”，是一種道德修養(yǎng)。“敬”不僅僅是對(duì)父母養(yǎng)而有敬，推而廣之，尚有“事上以敬”，“修己以敬”，“居處以敬”。“敬”是儒家文化中的重要道德范疇，當(dāng)然它還包括“為政以敬”、“為人以敬”等等。 【原文】 4、孟懿子問(wèn)孝①，子曰：“無(wú)違。”樊遲御②，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮③。” 《論語(yǔ)•為政篇》 【注釋】 ① 孟懿(yì)子：姓孟孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。 ② 樊遲：姓樊，名須，字子遲，孔子的學(xué)生，小孔子36歲。御：駕車。 ③ 事之以禮、葬之以禮、祭之以禮：三句都是倒裝句，即“以禮事之”，“以禮葬之”，“以禮祭之”。 【翻譯】 孟懿子問(wèn)有關(guān)孝的方法?？鬃诱f(shuō)：“不要違背。”樊遲為孔子駕車時(shí)， 孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我孝的方法，我告訴他‘不違背’。”樊遲說(shuō)：“這話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要以禮侍奉；去世了，要按禮的規(guī)定送終，并且按照禮的要求去祭祀。” 【解讀】 本章為孔子談生養(yǎng)死葬之孝。 孟懿子，魯國(guó)的大夫，“三桓”之一，與孔子的學(xué)生樊遲關(guān)系親密，頗有權(quán)勢(shì)，常有越禮的行為。他向孔子問(wèn)“孝”，孔子不便直言教誨，便模糊其辭，回答說(shuō)：“無(wú)違”。“無(wú)違”之句既沒(méi)有主語(yǔ)，誰(shuí)“無(wú)違”，也沒(méi)有賓語(yǔ)，“無(wú)違”什么，是一個(gè)典型的歧義句，語(yǔ)意十分含混。這是孔子經(jīng)常運(yùn)用的教育方法——模糊教育法（或模糊式啟發(fā)），令問(wèn)者自行思索。但孔子必竟是圣人，有“誨人不倦”的美德，深恐其不能領(lǐng)悟，于是又借樊遲為他駕車的機(jī)會(huì)傳言教育孟懿子：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”盡孝以禮為準(zhǔn)則，慎始敬終，孔子暗示孟懿子為政也應(yīng)像孝順父母一樣，將孝的精神用于為政。 這則文字，表面看很枯燥，很抽象，實(shí)際上卻十分生動(dòng)、形象。先是孟懿子問(wèn)孝，孔子表面上漫不經(jīng)心，敷衍塞責(zé)，輕描淡寫(xiě)說(shuō)“無(wú)違”。大約又是一天，樊遲給孔子駕車，在顛簸崎嶇的路上。一邊走，孔子一邊與樊遲聊天，將事情的原委不厭其煩的復(fù)述給樊遲聽(tīng)，以為樊遲會(huì)明白。誰(shuí)知樊遲還是不懂，孔子只好將“孝”的謎底告訴樊遲。就這一件事卻能訓(xùn)誡兩個(gè)弟子，足以表現(xiàn)孔子一石三鳥(niǎo)的教學(xué)藝術(shù)和模糊傳言的教育方法。這則問(wèn)“孝”的對(duì)話，猶如一篇小小說(shuō)，有人物，有語(yǔ)言，有環(huán)境，有背景，生動(dòng)、形象、有趣，蘊(yùn)含的道理和寓意十分豐富。 【原文】 5、子夏問(wèn)孝①。子曰：“色難②。有事，弟子服其勞③；有酒食，先生饌④。曾是以為孝乎⑤？” 《論語(yǔ)•為政篇》 【注釋】 ①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，小孔子44歲，是孔門(mén)文學(xué)科的高材生。?、谏耗樕?、態(tài)度。色難：子女侍奉父母做到經(jīng)常和顏悅色是一件很難的事。 ③弟子：年幼者，此指子女。 ④先生：年長(zhǎng)者，此指父母。饌(zhuàn)：飲食吃喝。 ⑤曾：副詞，竟然，難道。 【翻譯】 子夏問(wèn)有關(guān)孝的事，孔子說(shuō)：“和顏悅色，表里如一，發(fā)自內(nèi)心最難得。遇事，晚輩代勞；有吃的喝的，先讓長(zhǎng)輩享用。僅僅做到這些就能算作孝嗎？” 【解讀】 本章進(jìn)一步談“孝”與“敬”“養(yǎng)”之間的關(guān)系。 這一節(jié)“子夏問(wèn)孝”，雖然也涉及晚輩侍奉長(zhǎng)輩之禮，但談的也是養(yǎng)而有敬的孝。“色難”，養(yǎng)且敬。“敬”字的工夫，是由內(nèi)向外，內(nèi)心誠(chéng)一、專注、恭敬；外部面容必然和顏悅色，婉顏?lái)槼?，?nèi)外協(xié)調(diào)一致。敬于內(nèi)而形于外則十分困難。所以，僅僅做到“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”，即做事在前，有“勤”，享受在后，有“恭”，還不能算是孝。這段話，可分二層，第一層即“色難”。余下第二層，“曾是以為孝乎？”是一個(gè)反問(wèn)句。這個(gè)反問(wèn)句所反問(wèn)的內(nèi)容包括“服其勞，先生饌”兩件事。這兩件事只是“養(yǎng)”的內(nèi)容，不是“敬”的內(nèi)容。解決“色難”，見(jiàn)父母，見(jiàn)師長(zhǎng)，便欣然藹然，才是“敬”，是“敬”的具體化。臉色不好看，僅僅做到多做事少享受就是孝么？顯然不是，養(yǎng)且敬才是真正的“孝”。 《論語(yǔ)》問(wèn)答，主要有三大內(nèi)容，一是問(wèn)政，二是問(wèn)仁，三是問(wèn)孝，所問(wèn)所答，皆因人而異。以上四則有孟懿子問(wèn)孝，孟武伯問(wèn)孝，子游問(wèn)孝，子夏問(wèn)孝，問(wèn)的是同一個(gè)問(wèn)題，因其對(duì)象不同，各人為孝的具體情況各有差別，所以孔子的回答也就各不相同。孟懿子違禮，孔子以“無(wú)違”應(yīng)之，強(qiáng)調(diào)“孝”始終以“禮”；孟武伯不“憂父母”，故曰：“唯其疾之憂。”子游、子夏能養(yǎng)，卻少溫潤(rùn)之色，故以“養(yǎng)而有敬”訓(xùn)之，這也是孔子因材施教的幾個(gè)典型例證。 【原文】 6、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游①，游必有方。” 《論語(yǔ)•里仁篇》 【注釋】 ①遠(yuǎn)游：遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去求學(xué)。古人的“游”有游學(xué)的意思。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“父母健在時(shí)，不要遠(yuǎn)離。如果非要遠(yuǎn)離，就一定要有明確的方向。” 【解讀】 本章談父母健在遠(yuǎn)出游學(xué)的原則性以及靈活性。 這句話有兩層含義，表現(xiàn)了孔子一貫的思維方法。一，“父母在，不遠(yuǎn)游。”遠(yuǎn)游不孝，這是原則性。二，如果遠(yuǎn)游，必定有一定的去處，并報(bào)告行程，以免父母掛念，這是靈活性。原則性和靈活性的結(jié)合，符合孔子一貫的中庸思想?？鬃硬⒎遣恢鲝堖h(yuǎn)游，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎。”“以文會(huì)友，以友輔仁。”從交友角度講，須遠(yuǎn)游。“士而懷居，不可以為士矣。”君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，“君子懷德，小人懷土。”都說(shuō)的不必懷念故鄉(xiāng)，眷念舊土，從安土重遷角度講遠(yuǎn)游。孔子的遠(yuǎn)游觀內(nèi)涵十分豐富，游學(xué)，從政，寄情山水，遁隱山林，乘桴浮海，均是孔子遠(yuǎn)游的內(nèi)容，這些并不妨礙為孝的原則性。 【原文】 7、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 《論語(yǔ)•里仁篇》 【翻譯】 孔子說(shuō)：“父母的年齡，不能不清楚。一方面為高壽而感到高興，一方面為高壽而感到驚懼。” 【解讀】 描繪了孝子對(duì)父母年齡的心情，喜憂參半：一邊喜其年高壽長(zhǎng)，一邊憂其壽高日短。既喜且憂，惟妙惟肖，十分傳神。 【原文】 8、子曰：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言①。” 《論語(yǔ)• 先進(jìn)篇》 【注釋】 ① 間（jiàn）：間隙。這里有挑剔、批評(píng)的意思。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“真孝順呀，閔子騫！人們對(duì)于他和父母、兄弟之間有關(guān)孝悌的話，從沒(méi)有什么非議。” 【解讀】 閔子騫，孔門(mén)弟子，小孔子15歲，性格內(nèi)向，沉靜寡言，為人恭謹(jǐn)端莊，以道德追求而名聞天下，孔門(mén)德行科高材生。本章記載孔子盛贊其孝行。據(jù)《韓詩(shī)外傳》載： 子騫早喪母，父娶后妻，生二子，疾惡子騫，以蘆花衣之，父察之，欲逐后母。子騫曰：‘母在一子寒，母去三子單。’父善之而止，母悔改之，遂成慈母。 閔子騫是一個(gè)大孝子，孔子稱贊他。 【原文】 9、子曰：“事父母幾諫①。見(jiàn)志不從，又敬不違②，勞而不怨③。” 《論語(yǔ)•里仁篇》 【注釋】 ①幾：輕微，婉轉(zhuǎn)?！、谟志床贿`：仍然恭敬不觸犯他們。?、蹌诙辉梗翰賱诙辉购?。勞，操勞。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。” 【解讀】 本章為孔子談孝子對(duì)待有過(guò)錯(cuò)父母的方法。 后人批評(píng)儒家文化，打倒孔家店，其罪責(zé)之一，即愚忠愚孝。其實(shí)不對(duì)，儒家，強(qiáng)調(diào)其孝，因?yàn)樾⒛巳手荆?#8220;仁乃治國(guó)之本。”但絕不強(qiáng)調(diào)愚忠愚孝，儒家文化主張“從道不從君”，“從義不從父。”（《荀子》）父母有過(guò)錯(cuò)，微諫，慢慢說(shuō)服，說(shuō)服不了，仍然恭敬不違。有事，晚輩代其勞，有酒食長(zhǎng)輩先吃，并且做到“勞而不怨”.儒家文化對(duì)長(zhǎng)輩的勸諫講究的是和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲，溫柔敦厚，不要求急風(fēng)暴雨似的勸諫方式。清儒將其編入《弟子規(guī)》：“親在過(guò)，諫使更；怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復(fù)諫；號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。”父母長(zhǎng)輩有過(guò)錯(cuò)，和顏悅色，柔聲細(xì)語(yǔ)，反復(fù)勸諫，悲泣相隨，責(zé)罰無(wú)怨。 【原文】 10、子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)①。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)②，猶為不孝也。” 曾參《孝經(jīng)•紀(jì)孝行章》 【注釋】 ①丑：類，同類，同輩。 ②三牲：豬、牛、羊。 【翻譯】 孔子說(shuō)：“孝子侍奉父母親，居家便尊敬父母，贍養(yǎng)父母便使他們快樂(lè)，父母生病要感到憂愁，父母去世要感到哀痛，祭祀的時(shí)候要進(jìn)行得非常嚴(yán)謹(jǐn)。這五者都具備了，然后才能談侍奉父母親。侍奉父母親的人，在上位不驕傲，在下位不犯上作亂，同輩之間而不去爭(zhēng)執(zhí)。在上位驕傲則會(huì)失去職務(wù)，在下位犯上作亂則有牢獄之災(zāi)，同輩之間而爭(zhēng)執(zhí)則有兵戎之亂。如果這三種壞習(xí)慣不除去，雖然每日用豬、牛、羊來(lái)奉養(yǎng)父母，也稱不上孝順啊。” 【解讀】 本章為孔子談孝之五德以及孝之三弊。五德：“敬”、“樂(lè)”、“憂”、“哀”、“嚴(yán)”。三弊：“驕”、“亂”、“爭(zhēng)”。 孝子對(duì)待父母，完成兩件事，生則事之以禮，死則葬之以禮。祭之以禮，即以禮事生，以禮事死。以禮事生又包括三件事：“敬”、“樂(lè)”、“憂”，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂。”居處以敬，供養(yǎng)以樂(lè)，養(yǎng)病以憂；以禮事死包括兩件事，“喪”、“祭”，“喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”喪事盡哀，祭祀嚴(yán)備。 生有三事，死有兩事，合而言之，“五者備矣”。五者完備僅僅是完成“孝”字，可稱孝之五德。如何為孝，當(dāng)需修身。修身有諸多具體要求，本章中孔子提出孝之三弊：“居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)”。即居上位不仗勢(shì)欺人，驕橫無(wú)忌；居下位則不謀反動(dòng)亂，為所欲為；受惡多讓，同類不爭(zhēng)，有藏垢納污的雅量。“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵”，三者不除，居國(guó)則國(guó)無(wú)寧日，居鄉(xiāng)則鄉(xiāng)無(wú)寧日，居家則家無(wú)寧日。父母在家，為你憂心忡忡，擔(dān)驚受怕，何來(lái)天倫之樂(lè)，孝敬之樂(lè)，每天即便是用豬、牛、羊三種動(dòng)物供養(yǎng)，以嗜其口福，仍然是不孝子孫。忠孝兩全方是真孝子。 【原文】 11、或謂孔子曰①：“子奚不為政②？”子曰：“《書(shū)》云③：‘孝乎！惟孝④，友于兄弟，施于有政⑤。’是亦為政，奚其為為政？” 《論語(yǔ)•為政篇》 【注釋】 ①或：無(wú)定代詞，有人。 ②奚：為什么，疑問(wèn)詞。 ③書(shū)：《尚書(shū)》。 ④孝乎！惟孝：孝呀！只有孝順父母。乎：語(yǔ)氣詞。惟：只有。 ⑤施于有政：推廣影響到政治上去。施，延及。有，詞頭，用于名詞之前，無(wú)意義。 【翻譯】 有人對(duì)孔子說(shuō)：“先生為什么不去做官呢？”孔子說(shuō)：“《尚書(shū)》講：‘孝啊孝，多么偉大！它可以讓人孝敬父母，友愛(ài)兄弟。廣泛施行，應(yīng)用于政事。’能做到這樣也就是做官，那干嗎一定要親自去從政才算做官呢？” 【解讀】 本章為孔子談“齊家”與“為政”、“治國(guó)”的關(guān)系。 孔子“為學(xué)”的目的在于“為政”?？鬃右簧螝v齊、魯、宋、衛(wèi)、陳、蔡，大小七十二國(guó)，希望施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)“修己以安人、修己以安百姓”的理想，達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”的境界，但始終難遇明君。直到51歲才在魯國(guó)任“中都宰”，后又升為“司空”，主管全國(guó)建筑和道路交通事務(wù)，不久又升為“司寇”，掌管全國(guó)司法兼外交。上面一段文字，應(yīng)在孔子未做官以前。有人問(wèn)孔子：“子奚不為政？”意思是“你不是鼓勵(lì)弟子‘學(xué)而優(yōu)則仕’嗎？你為什么不去為政做官呢？”問(wèn)話頗有一些嘲笑揶揄的意味?？鬃拥臑檎^是一個(gè)十分寬泛的概念。“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“格物”、“致知”、“行孝”等都可以與“為政”聯(lián)系。即一個(gè)人，不論何時(shí)，都可以做到“修己以安人”。“修己”即“為政”，因此孔子引用《尚書(shū)》的話，“孝乎！惟孝，友于兄弟”，即“孝父”“悌兄”，將這種“孝父”“悌兄”的精神推廣開(kāi)來(lái)，即是“為政”，何必又要專門(mén)去做官，才能算“為政”呢。 此則據(jù)說(shuō)寫(xiě)在哀公11年以后，圣人“用之則行，舍之則藏”?？鬃又苡瘟袊?guó)后返魯，聚徒講學(xué)，增刪五經(jīng)。孔子從事教育，教學(xué)生以仁，以義，以敬，以孝，以悌等圣人之學(xué)。其中“仁”是為人治國(guó)之本，“孝悌”是“仁”之根本。因此講圣人之學(xué)，首推“孝悌”。面對(duì)季氏專權(quán)，有君不事，“貪得國(guó)而忘大倫，賞私勞而廢公義”的魯國(guó)內(nèi)政，當(dāng)時(shí)的孔子仍位卿大夫之列，“且亦與國(guó)政，但不出仕居位而為之。”“或”可能是故人，也許老朋友見(jiàn)其不仕，發(fā)“奚不為政”之疑?？鬃觿t想動(dòng)用教育的社會(huì)功能來(lái)服務(wù)于魯國(guó)國(guó)君，希望通過(guò)教育手段，宣傳“孝悌”學(xué)問(wèn)，對(duì)季氏形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力，促其反省其過(guò)失，悔悟自新。“施于有政，是亦為政”，就是這個(gè)意思。其時(shí)，魯國(guó)自不會(huì)用孔子，孔子也不會(huì)去為季氏作倀、張目，所以有了“奚其為為政？”的反詰。由此，我們也可以看出孔子一貫主張的修身與為政的關(guān)系。 【原文】 12、居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬①，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂②，災(zāi)及乎身，敢不敬乎③！ 《大戴禮記•曾子大孝》 【注釋】 ①蒞：蒞臨，居官。 ②遂：成功，完成。 ③敬：敬業(yè)，努力。 【翻譯】 處事不莊重，不是孝順；事奉君主不忠誠(chéng)，不是孝順；為官不恭敬，不是孝順；與朋友交往不守信，不是孝順；在戰(zhàn)場(chǎng)御敵不英勇，不是孝順。這五種行為不能做好，災(zāi)難就會(huì)臨頭，怎么敢不努力呢！ 【解讀】 本章談孝道精神的擴(kuò)大－－莊敬、忠誠(chéng)、敬業(yè)、信譽(yù)、勇敢，均是孝的運(yùn)用。 《大學(xué)》說(shuō)：“孝所以事君，悌所以事長(zhǎng)。”孔子說(shuō)：“孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政。”孝悌就是修身，就是齊家，就是治國(guó)平天下。修身以善為根本，“百善孝為先”，修身亦是孝為先。居處端莊是孝，事君忠誠(chéng)是孝，臨官敬業(yè)是孝，朋友有信是孝，戰(zhàn)陣勇敢是孝。假若“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無(wú)勇”則一概“非孝也”。作者采用異中有同的句式進(jìn)行寫(xiě)作，它有百川歸海的氣魄，一氣呵成，氣勢(shì)宏大，讀來(lái)有撼人心魄的力度。將孝與居處、事君、蒞官、交友、戰(zhàn)陣諸事廣泛結(jié)合，強(qiáng)調(diào)孝之普遍性與實(shí)用性。“孝”是“仁”的具體化，“孝”乃治國(guó)之根本。 |
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