| 【題解】 至忠是品德，是修養(yǎng)，是人生成功必備的品行，是一種內(nèi)在誠實的品德，盡心竭力為忠。巴金曾盛贊他的朋友說的“火要空心，人要忠心”，他說朋友口中說出的這八個字，勝過他幾百萬字的小說，可見巴金對忠誠品德的高度贊揚。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”曾子每天從三個方面反省檢查自己，給人辦事謀劃忠誠嗎？我為人辦事盡心竭力了嗎？與朋友交往，我守信譽嗎？老師傳授的知識我復(fù)習(xí)了嗎？曾子是孔子最得意的學(xué)生之一，小孔子46歲，性格內(nèi)向，他每天自我反省的課程之一就是“忠誠”。子張，也是孔子的學(xué)生，性格張揚偏激，他向孔子請教如何為政，孔子告訴他，“居之不倦，行之以忠”。居處不懈怠，工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實實，盡心竭力，勤奮。忠誠是為政的根本，也是為人的根本。子張不僅問政，有一天，他又向孔子請教如何“行得開”，“問行”，孔子告訴他：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也。夫然后行。”“忠信篤敬”可以遠行天下，奸詐輕薄走不出州里鄰居。站著想這四個字，坐著看這四個字。“忠信篤敬”是遠行四方的根本?？鬃釉O(shè)教四科：“文、行、忠、信”。“文”，是文獻典籍，“行”，是社會實踐，“忠”是孔門的重要課程。 我們說忠誠是為人的根本，家長或許會問，我的孩子忠誠，別人的孩子不忠誠，以忠誠對奸詐不是盡吃虧嗎？本講中將與家長或孩子探討忠誠的回報，忠誠的因果，忠誠與事業(yè)的關(guān)系。 【原文】 1、曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎③？與朋友交而不信乎④？傳不習(xí)乎？⑤” 《論語•學(xué)而篇》 【注釋】 ①曾子；姓曾，名參，字子輿，是孔子最小的學(xué)生之一，小孔子46歲。他性格內(nèi)向，處事謹(jǐn)慎。 ②三：確數(shù)，即三個方面。?。鹤晕覚z查。三?。杭磸娜齻€方面進行自我檢查。身：自身、自己。 ③為：介詞，替、給。忠：盡心竭力。 ④信：信實、誠信。 ⑤傳：傳授。 【翻譯】 曾子說：“我每天要從三個方面反省自己：替別人辦事，盡心竭力了嗎？和朋友交往，信守諾言了嗎？老師傳授給我的知識，我溫習(xí)了嗎？” 【解讀】 本章記載曾子反省的內(nèi)容。 曾子的三個問句，用“不 …… 乎”句式，使義脈內(nèi)通，問而不答。今天讀來也似問給后人回答，藹然亞圣之風(fēng)，諄諄教誨，如在耳畔，發(fā)人深思，耐人尋味。這是孔門弟子每天正心修身的課程。三省的“三”字是實數(shù)，不是虛數(shù)，即從“三個方面反省”。首先是“忠”。“忠”是盡心竭力以愛人，忠表現(xiàn)在多方面：對工作，“居之不倦，行之以忠”，表現(xiàn)為敬業(yè)之忠；“臣事君以忠”，對上級，對領(lǐng)導(dǎo)，對君王盡心竭力，表現(xiàn)為忠君之忠；“以道事君，不可則止。”從道不從君，表現(xiàn)為忠道之忠。另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。曾子每日慎獨靜坐反思，所慮之“忠”，應(yīng)包含諸多內(nèi)容。第二是“信”。“信”即仁愛之心表現(xiàn)在對朋友的友愛。友愛的基礎(chǔ)即講信用。“信”是維護人與人之間關(guān)系的重要紐帶，“人而無信，不知其可也。大車無軏，小車無輗，其何以行之哉？”（《論語·為政篇》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，信不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）“忠”“信”是儒家文化道德條目中重要的兩條，是進德之本。第三條是“習(xí)”，是修業(yè)之本，“習(xí)”即溫習(xí)，在實踐中操作，履行所學(xué)到的知識。所謂“身體力行”，“躬行履踐”，皆是“習(xí)”的范圍。進德修業(yè)是孔門弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔門高足曾參，更是如此。 【原文】 2、樊遲問仁。子曰：“居處恭①，執(zhí)事敬②，與人忠。雖之夷狄③，不可棄也。” 《論語•子路篇》 【注釋】 ①恭：恭敬 ②敬：嚴(yán)肅認(rèn)真。“敬”指敬業(yè)。③夷狄：我國古代稱東方和北方的少數(shù)民族為夷狄。 【翻譯】 樊遲問怎樣做才算仁。孔子說：“在家獨處時莊重恭敬，辦事時嚴(yán)肅認(rèn)真，對待他人忠心誠實，即使到了夷狄地區(qū)，這三種品質(zhì)也不能丟棄啊。” 【解讀】 本章記載孔子以仁之三德答樊遲之問。 樊遲問仁。孔子答曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。子張問行，孔子答曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）顏回西行，問“何以為身”?？鬃哟鹪唬?#8220;恭敬忠信，可以為身，恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患，可以臨國家，何況于身乎？”三弟子所問不同，孔子所答則一致。為身，即修身。可見，“仁”需“行”，“行”需“修身”，“修身”又需“仁”，“仁”又通過“恭敬忠信”表現(xiàn)出來，“恭主容”，“貌思恭”，仁善之貌。恭則免于眾，即“免辱于眾”，恭則不受他人羞辱。“敬則人愛之。”“忠”，盡心竭力為忠，忠有忠道、忠君、忠事、忠人之分。“忠”，孔子強調(diào)的是“與人忠”，曾子“三省”之一，“為人謀而不忠乎”。他們首先說的是“忠人”，無仁愛者必?zé)o忠心。“忠則人與之”，你對人忠誠，別人則多支持你。問“仁” 問“行”問“為身”，合觀則是內(nèi)有仁德修身方可通行天下。“雖之夷狄，不可棄也”。 “雖之夷狄，不可棄也。”“夷狄”意近“蠻貊”，也是顏回西行所行之地。可統(tǒng)稱為邊鄙荒漠之地。“雖之夷狄，不可棄也”一句當(dāng)可兩解，似也應(yīng)作兩解。 一解：“恭、敬、忠、信”四種品德，雖然到夷地那樣邊鄙荒漠之地，也不能拋棄。“棄”動詞，省賓語，為棄德。 另一解：你有三種或四種美德為身，雖然到邊鄙荒漠之地，別人也不會拋棄你，因為你有美德在身，“人所愛，人所與，人所恃”，大家愛你，支持你，并且依靠你。“雖蠻貊之邦”亦暢行無阻，如此解，“棄”省略的則是動詞補語，即“棄于人”，意思是被人拋棄。不可棄，則是不被人拋棄。“人愛、人與、人恃，自在被人擁戴之列，何棄之理。揆之子張問行，顏回修身，當(dāng)知“棄于人”之解亦可通。 兩解合觀，更見情趣，一解為“內(nèi)不棄其德”， 二解為“外不棄于人”。內(nèi)修則外行，內(nèi)仁則外達，修仁德以達行天下，天下不棄。 【原文】 3、子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。” 《論語•顏淵篇》 【翻譯】 子張請教怎樣執(zhí)政?？鬃诱f：“居處不懈怠，行動要忠誠。” 【解讀】 本章意思是說忠誠首先是對自己的要求。 子張性格偏激，怪僻，才高意廣，“堂堂乎張，難與并為仁”，同門關(guān)系頗有一些不融洽，他問政，孔子告訴他八字真經(jīng)，“居之不倦，行之以忠。”意即平素為政一方，要不疲倦，不懈怠，不懶惰，克勤克儉，兢兢業(yè)業(yè)。僅此不夠，必須以忠要求自己，若行私而不倦，則危害更大。因此，孔子又告誡其“行之以忠”。 “不倦”和“以忠”，互為表里，相輔相成，忠而懈怠不行，勤而不忠也不行，兩者不可或缺。 【原文】 4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹①，無喜色；三已之②，無慍色③。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁亦乎？”曰：“未知，焉得仁？” 《論語•公治長篇》 【注釋】 ①令尹：楚國的官名，相當(dāng)宰相。子文：姓鬬(dòu)，名豰於菟（gòu wū tú），字子文。三仕為令尹：三次擔(dān)任令尹。 ②三已之：三次免職。已，免職。 ③慍（yùn）色：沒有怨恨的神情。 【翻譯】 子張問：“令尹子文三次被任命為令尹，沒有沾沾自喜的樣子。三次被罷免，也沒有怨恨的氣色。自己當(dāng)權(quán)時的政務(wù)，一定告訴新令尹。他怎么樣？”孔子說：“做到了忠。”又問：“達到了仁的標(biāo)準(zhǔn)嗎？”回答說：“沒有達到智的標(biāo)準(zhǔn)，怎么算得上是仁呢？哪里能算是仁呢？” 【解讀】 本章記載了子文之忠。 子張在這里向孔子問楚國上卿子文。子文三次擔(dān)任令尹之職，“無喜色”，三次被免去令尹之職，“無慍色”，“不以物喜，不以己悲。”得之不以為喜，失之不以為憂。尤其可貴的是，他每次離任辦理交接時，“舊令尹之政，必以告新令尹”。子文這樣做，保持了政策的連貫性和嚴(yán)肅性，上不擾君，下不擾民。后來歷代執(zhí)政者，一朝天子一朝臣，前任不向后任辦交接，后任將前任各項政策，不論對錯，一律推翻重來，以示革新。與令尹子文相比，怎能不汗顏。為政者達到這種境界，確屬不易。孔子卻只許了一個“忠”的評語給他，是否到達“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“未知，焉得仁”。沒有達到智的標(biāo)準(zhǔn)，怎么算得上是仁呢？為什么是“忠”而不及“仁”呢？“忠”，一是“忠人”，二是“忠事”，”三是“忠君”，四是“忠道”，令尹子文“舊令尹之政，必以告新令尹。”若從忠的角度看，是“忠事”，職守之忠。為什么孔子不能以“仁”許之呢？“仁”是孔子思想的核心，是孔門弟子修煉的最高境界，他涵蓋一切美德，它是各種美德的總和，“忠”只是“仁”的一部分內(nèi)容，況且令尹子文的“忠”，尚有過“中”之嫌，因為“唯仁者能好人，能惡人”“仁者”是非曲直十分明顯，何況孔子一向主張“以直報怨，以德報德。”子文之“忠”，“善怒不形，物我無間，知有其國而不知有其身，其忠盛矣，（朱熹注）”這就是孔子不以“仁”贊許的原因。令尹子文“忠”而不及“仁”。 【原文】 5、季康子問①：“使民敬、忠以勸②，如之何？”子曰：“臨之以莊③，則敬；孝慈，則忠④；舉善而教不能⑤，則勸。” 《論語•為政篇》 【注釋】 ①季康子：姓季孫，名肥，“康”是謚號。魯國大夫，魯哀公時最有權(quán)力的人。 ②以：和，連詞。勸：勉勵。③臨之以莊：你對他們的態(tài)度莊重。臨：對待。之：他們，指百姓。 ④孝慈，則忠：你孝順父母、慈愛百姓，他們就會有忠心。 ⑤舉善而教不能：你舉薦正直的人，教育能力差的人。善，品德正直高尚的人。不能，能力差的人。 【翻譯】 季康子問道：“怎樣做人民才會對我尊敬、對我忠誠，并積極努力向上呢？”孔子說：“自己要端莊嚴(yán)肅，就會受到尊敬；上孝順父母，下關(guān)心百姓疾苦，百姓就會忠誠。舉薦有善行的人并教化那些做得不夠的人，則人人都會積極向上。” 【解讀】 本章記載季康子千古一問以及孔子千古一答。 哀公執(zhí)政，魯國由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家專權(quán)，禮崩樂壞，政權(quán)下移。季孫氏本身多有僭禮、逾矩之行，其屬下或百姓當(dāng)然也散漫而不服從管理，對他不忠誠不尊敬也勢在必然，因此他向孔子請教三個問題，系千古一問；孔子從三個方面予以回答，系千古一答。 第一個是如何使老百姓尊敬我。“敬”乃是孔門弟子的一種道德修養(yǎng)，是處理人際關(guān)系的一種方式，是“禮”的一種外化形式，是對事、對人、對君的一種態(tài)度，通過“修己”“克己”以達敬人的道德修養(yǎng)境界?？组T是用“敬”來對待別人，孔子在《論語·憲問篇》中回答子路說“修己以敬”，即“修己以敬人”。“其事上也敬”（《論語·公冶長篇》），均談的是“敬人”，季康子唯我獨尊，唯我獨是，不是問我如何“修己以敬人”，而是“縱己責(zé)人以敬己”。“敬人”與“敬己”、“修己”與“縱己”相去甚遠。君子和小人涇渭判然。季康子是魯國有君子之位而無君子之德的權(quán)傾朝野的大夫，向孔子提問，孔子乘勢規(guī)諫。第一個問題是“敬”。“臨之以莊，則敬”，“莊”即“容貌端嚴(yán)”（朱熹語）。意即你希望別人尊敬你，你必須率先做到“端莊嚴(yán)肅”，行為舉止符合禮義。 第二個問題是“忠”?？鬃诱f：“執(zhí)事敬，與人忠”。曾子說：“為人謀而不忠乎？”“忠”是孔門進德修業(yè)的重要課程，孔門弟子的“忠”，從人與人之間的關(guān)系角度看，大多談的是“忠人”?？紤]的是“我替別人辦事是否盡心竭力”，即是否符合“忠”的標(biāo)準(zhǔn)。季康子問的卻是“忠己”，而不是“忠人”，與要求別人“敬己”同一思路。孔子問答：“孝慈，則忠”。“孝以躬率之，慈以恩結(jié)之，如此，人方忠于己（朱熹語）。”但“孝”和“慈”又有很大的區(qū)別，“孝于親”容易做到，“慈于眾”則十分難。由“孝于親”而推己及人以達“慈于眾”。設(shè)若“孝慈”不偏頗，“方能使人忠于己”。 第三個問題是“勸”，即如何使老百姓“積極努力向上”。這一個問題關(guān)涉如何團結(jié)民眾共同從事于家國建設(shè)。始終是管理者應(yīng)該關(guān)注的問題，孔子回答說：“舉善而教不能，則勸。”“舉善”即孔子答哀公所說的“舉直”，“教不能”，即“錯諸枉”，推舉正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就會積極努力向上。 魯哀公問政，“何為則民服”，問得軟弱謙卑，而季康子問政，卻顯得刁橫霸道，只知問為我如何?？鬃尤?，理正辭直，教他應(yīng)待人如何。“君子求諸己，小人求諸人”。君子只嚴(yán)格要求自己。即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求別人，要求別人“敬己”，要求別人“忠己”?？鬃诱墙趟?#8220;求諸己”，不要“求諸人”。后世孟子也闡述了這一思想：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。”（《孟子·離婁篇上》）意思是：“我愛別人，可是別人不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎？我管理別人，可是沒管好，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎？我有禮貌地對待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那得反問自己，自己的恭敬還不夠嗎？任何行為如果沒得到預(yù)期的效果者，要反躬自責(zé)。自身端正了，天下的人自會歸向他。”可見，“君子求諸己”是儒家內(nèi)省的重要內(nèi)容。 【原文】 6、定公問①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 《論語•八佾篇》 【注釋】 ①定公：姓姬，名宋，魯國國君，魯昭公的弟弟，繼昭公繼位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。 【翻譯】 定公問道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做？”孔子說：“君主使用臣子要講究禮貌，臣子侍奉君主要講究忠誠。” 【解讀】 本章系孔子談君與臣的關(guān)系－－君禮臣忠。 君臣關(guān)系，或曰上下級關(guān)系，歷來是一個十分敏感而又棘手的問題?？鬃訌恼鎻娬{(diào)“君禮臣忠”。孟子從正反兩方面強調(diào)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子•離婁下》）朱熹注引呂氏春秋則從心理學(xué)角度說：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。”朱熹又從“兩盡其道”角度說：“此豈孟子教人臣如此哉，正以警其君之不以禮遇臣下爾。為君當(dāng)知為君之道，不可不使臣以禮，為臣當(dāng)盡為臣之道，不可不事君以忠。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末兩盡。” 這樣理解，頗符合孔子元典精神，也符合孔子“執(zhí)兩用中”的思想。但從漢儒起，強調(diào)中央集權(quán)制，重視皇權(quán)，由“君禮臣忠”向皇權(quán)一邊演化，一邊傾斜，發(fā)展為“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”；“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”；“天王圣明，罪臣當(dāng)誅”。這就不符合孔子“用中”，“叩其兩端而竭焉”的中庸思想了。這是其一。 其二，即便是“忠君”，也有一個“從道不從君，從義不從父”和“義以為質(zhì)”的問題?？鬃右幌蚍磳τ拗矣扌ⅲ笕魏问虑槎家獑杺€緣由或講出道理，反對制度上和情感上的盲目服從、盲目信仰。 其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進半步，就成了謬誤。朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。 【原文】 7、子曰：“君子不重則不威①；學(xué)則不固②。主忠信③。無友不如已者④。過，則勿憚改⑤。” 《論語•學(xué)而篇》 【注釋】 ①重：穩(wěn)重、莊重。威：威嚴(yán)。 ②固：堅固、牢固。 ③忠信：忠誠，講信用?！、苡眩阂鈩釉~，是“以……為友”的意思?！、葸^：作動詞，犯過失。憚(dàn)：害怕。 【翻譯】 孔子說：“君子不嚴(yán)肅沉穩(wěn)就會沒有尊嚴(yán)，學(xué)業(yè)也不牢固。要把忠和信做為根本。做到不與在‘忠信’方面不如自己的人交朋友。有過錯，不要怕改正。” 【解讀】 本章系孔子談君子的莊重、威嚴(yán)以及學(xué)習(xí)、交友、改過等問題。 本章三句話，采用的是否定順推的邏輯法，“不重”即不自重、不自尊。“不威”即沒有威望，第一句“不固”即學(xué)問的根基不牢。不重，則不威，則不固，一因二果，孔子用否定句強調(diào)“自重”的重要性。若用肯定句從正面肯定，加以順推，應(yīng)為“君子重，則威，則固。”第一句寫尊重自己，第二句寫尊重別人。尊重別人，則要做到“為人謀而忠”，“與人交而信，”即“主忠信”。忠信到底應(yīng)如何落實呢？要慎交友，不要與那些不講忠信，在忠信方面不如自己的人做朋友；不能愚忠妄信，把“忠信”落實到具體的對人的識別上去。第二句“主忠信”和“無友不如己者”，是解說和被解說的關(guān)系。“無友不如己者”，是對“主忠信”的具體闡釋。第三句談的是改過的問題。“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也。”自己有了過錯，不要害怕改正，因為“過而不改，是謂過也。”錯上加錯。因此，三句話綜合起來第二、三句并列關(guān)系，第三句是前兩句的順推結(jié)果。由嚴(yán)格律己推衍到識人知人；由識人知人，往復(fù)到反觀自己。見賢思齊，從善如流，知錯即改，不斷地完善自我，升華自我，體現(xiàn)出人的價值所在。 【原文】 8、子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。” 《論語•公治長篇》 【注釋】 ①十室之邑：十戶人居住的地方。十室，是說城邑很小，不一定確指十戶人家。 【翻譯】 孔子說：“即使在十戶人家的小鎮(zhèn)上，也必定有像我這樣忠誠守信的人，只是不能像我一樣好學(xué)罷了。” 【解讀】 本章記載孔子對自己好學(xué)特點的充分肯定。 孔子思想的核心是“仁”?？鬃訛榱送菩腥实溃瀼厮娜实浪枷?，于是設(shè)立四教：“文、行、忠、信”。“文”是文治教化，“行”是道德實踐，“忠信”是“仁”的具體化。“文行”是教育基礎(chǔ)，“忠信”是教育目的，“忠信”是對仁德的具體實施。達到仁德的途徑很多，行“忠信”以達“仁”，“好學(xué)”以達“仁”?？鬃诱J(rèn)為行“忠信”以達仁，相對而言容易做到，好學(xué)不輟堅持不懈以達仁，則不容易了。“博學(xué)而篤志，切問而近思”，“仁在其中矣”，談的就是“好學(xué)”以達“仁”。 孔子的“好學(xué)“表現(xiàn)在許多方面：1、好學(xué)的態(tài)度：“誨人不倦，學(xué)而不厭。”2、好學(xué)的內(nèi)容：“就有道而正焉。”3、好學(xué)的對象：“圣人無常師。”4、好學(xué)的時間：“樂以忘憂，發(fā)憤忘食，不知老之將至。”5、好學(xué)的方法：“溫故而知新”。“學(xué)思結(jié)合”等等?？鬃邮侵袊鴤ゴ蟮慕逃遥诮膛c學(xué)方面的貢獻極大，其好學(xué)精神也是留給后人彌足珍貴的精神財富。 【原文】 9、子張問行①。子曰：“言忠信，行篤敬②，雖蠻貊之邦行矣③；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉④！立則見其參于前也⑤；在輿，則見其倚于衡也⑥。夫然后行。”子張書諸紳⑦。 《論語•衛(wèi)靈公篇》 【注釋】 ①行：通達，即行得通。 ②篤：忠實，一心一意。 ③蠻貊（mò）：這是古代對我國南方和北方少數(shù)民族的貶稱。蠻，南蠻。貊，北狄。 ④州里：古代二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里。這里的州里指本鄉(xiāng)本土。 ⑤參：列，顯現(xiàn)。其：代詞。指代前面說的“忠信篤敬”幾個字。 ⑥倚：靠。這里指呈現(xiàn)在，刻在。衡：車轅前的橫木。 ⑦紳：束在腰間的寬帶子。 【翻譯】 子張問怎樣才能行通走遠。孔子說：“說話忠誠信實，行為敦厚恭敬，即使到了邊鄙荒漠之地也行得通。說話不忠誠信實，行為不敦厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通。站著，仿佛看見‘忠信篤敬’幾個字就在眼前；坐在車上，仿佛看見‘忠信篤敬’幾個字就刻在車轅的橫木上。這樣做了，然后再行動，無往而不通。”子張把這些話寫在自己的衣帶上。 【解讀】 本章記載子張問行，孔子答以忠信篤敬。 子張是孔子晚年的得意弟子，小孔子48歲，才高意廣，性格偏激。他向孔子“問行”，如何行通走遠。他“意在得行于外，夫子反于身而言之。”孔子告訴他“忠信篤敬”四個字，猶如“顏回將西游，問于孔子”“何以為身”，“用什么辦法保護自己”。孔子也是四字以告，“恭敬忠信”。（見本篇第2章）同樣的道理，子張只要做到“恭敬忠信”，即便是邊鄙荒漠之地，亦可通行無阻?？鬃硬粌H從正面闡述，而且又從反面予以強調(diào)，“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”不能做到“忠信篤敬”寸步難行，連鄰里鄉(xiāng)間都走不出去，何況天下?？鬃游制淠贻p不能記牢，反復(fù)叮嚀，殷殷告誡：“立，則見其參于前也，在輿，則見其依于衡也。”“站著要看到這四個字并排出現(xiàn)在眼前，坐在車上也要看到這四個字靠在車前橫木上。”起立坐臥不離“忠信篤敬”。內(nèi)忠外信，內(nèi)厚外敬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如此方可行通走遠，步履天下。 【原文】 10、孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足①，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 《孟子•離婁篇下》 【注釋】 ①之：虛詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。 【翻譯】 孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下看成為自己的手足，那臣下就會把君主看成為自己的腹心；君主把臣下看成為狗馬，那臣下就會把君主看成為一般人；君主把臣下看成為泥土草芥，那臣下就會把君主看成為仇敵。” 【解讀】 本章是孟子對孔子“君禮臣忠”的具體而又形象的解釋。 孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，君禮臣忠。朱熹說：“兩盡其道”，君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子子”各盡其道。君禮臣忠的關(guān)系，如果說孔子談得還比較抽象的話，那么孟子則談得十分形象而又具體。先從正面講，君王待臣如手如足，那么臣屬待君王則如五腑如心臟，內(nèi)外相依，上下相隨，聯(lián)系緊密，渾然一體。接下來從反面講，君王待臣如犬如馬，那么臣屬視君則如同路人，陌路相逢，冷眼相對，對面相逢不相識，君臣分離，背道而行。更有甚者，君王視臣如泥土如草芥，任意踐踏，隨意拋棄，那么臣屬視君則如強盜如仇敵，拔刀相向，怒目相對。如此，則民無寧日，國無寧日，天下無寧日，災(zāi)難兵禍由此而生。一個“禮”，一個“忠”怎生了得。 |
