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【題解】

本篇取“雍也可使南面”句中“雍也”兩字為篇名。

上篇談仁，談“仁”之用，談孔子對(duì)人物的品評(píng)，本篇乃上篇的續(xù)集，進(jìn)一步依據(jù)“仁”對(duì)眾人物的評(píng)述，同時(shí)牽涉眾多哲學(xué)問(wèn)題。本篇具體有兩大內(nèi)容。一是孔門弟子之群相：冉雍出生低微，卻有南面之才；桑戶有居敬而行簡(jiǎn)之能；顏回有不遷怒不貳過(guò)不違仁之德，兼有簞食瓢飲之樂(lè)；冉求有為同窗請(qǐng)粟之誼；原憲有辭粟謙讓之行；仲由之果，子貢之達(dá)，冉求之藝，閔損之清，滅明之公，孟之反之不伐，皆人之一品，亦是“仁”之一品。其二是一些深度的哲學(xué)思想：如道之難易，文質(zhì)之關(guān)系，博與約的關(guān)系，直與罔的關(guān)系，名與實(shí)的關(guān)系，智者對(duì)鬼神，仁者之實(shí)踐。以及智者仁者對(duì)山水，仁者對(duì)仁者的關(guān)系，以及孔子通權(quán)達(dá)變的思想，乃至“中庸”“仁”“圣”之哲學(xué)。

【原文】

6.1子曰：“雍也可使南面①?！?/span>

【注釋】

①雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔子的學(xué)生，春秋末年魯國(guó)人，小孔子29歲。南面：面朝南。古時(shí)認(rèn)為坐北朝南是尊貴的位置，天子、諸侯、卿大夫坐堂聽(tīng)政都是面朝南。這里指卿大夫一類的官。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“雍啊，可以讓他處在坐正卿大夫的位置上了?！?/span>

【解讀】

本章記載孔子對(duì)冉雍的評(píng)價(jià)。

冉雍與顏淵、閔子騫、冉伯牛同為孔門“德行”科優(yōu)秀弟子。冉雍為人寬宏簡(jiǎn)重，仁篤厚道，不善辭令，任勞任怨。他的同窗好友子貢給他很高的評(píng)價(jià)：“在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)?弟子行》）孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)也很高，認(rèn)為他可以南面臨民，有為政之才?！坝阂部墒鼓厦妗！?/p>

【原文】

6.2仲弓問(wèn)子桑伯子①。子曰：“可也，簡(jiǎn)②?！敝俟唬骸熬泳炊泻?jiǎn)③，以臨其民④，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎⑤？”子曰：“雍之言然⑥?！?/span>

【注釋】

①子桑伯子：魯國(guó)人，有人認(rèn)為是《莊子》中的子桑戶。 ②簡(jiǎn)：簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)潔，不煩瑣。 ③敬：指敬業(yè)，工作認(rèn)真。 ④以臨其民：用這樣的辦法來(lái)治理百姓。臨：面臨，這里是治理的意思。 ⑤無(wú)乃大簡(jiǎn)乎：豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？無(wú)乃：恐怕，表猜測(cè)語(yǔ)氣的副詞。大：同“太”。 ⑥然：對(duì)的，是的。

【語(yǔ)譯】

冉雍?jiǎn)栕由２釉鯓?，孔子說(shuō)：“還可以，不過(guò)簡(jiǎn)約了些?！比接赫f(shuō)：“居處敬而行事簡(jiǎn)約，（抓大體，不煩瑣）用此來(lái)治理百姓，不也是可行的嗎？如果居處馬虎而又行事從簡(jiǎn)，那不是太簡(jiǎn)率了嗎？”孔子說(shuō)：“雍說(shuō)得很對(duì)啊?！?/span>

【解讀】

本章記載冉雍對(duì)子桑伯子“居敬而行簡(jiǎn)”為政術(shù)的評(píng)述。

與上章緊接，冉雍聽(tīng)到老師對(duì)自己這么高的評(píng)價(jià)，于是想進(jìn)一步向老師請(qǐng)教居政臨民之術(shù)，便問(wèn)子桑伯子這個(gè)人如何?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“可也簡(jiǎn)?！比接阂幌蚯谒忌茊?wèn)，關(guān)于子桑伯子為政之術(shù)，冉雍早有深入研究，冉雍聽(tīng)孔子說(shuō)完，脫口追問(wèn)：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎？”冉雍的追問(wèn)，實(shí)際上是對(duì)孔子“可也簡(jiǎn)”的答案不滿意。這個(gè)答案太模糊籠統(tǒng)不具體。因?yàn)椤昂?jiǎn)”有兩個(gè)含義，一是，“居敬之簡(jiǎn)，見(jiàn)識(shí)精明，當(dāng)務(wù)之為急，器量威重，執(zhí)要以御繁，如是則民受和平安靜之福?！倍?，“居簡(jiǎn)之簡(jiǎn)，得一遺二，精神不能兼顧，貪逸憚勞，叢脞（cuǒ，瑣碎）而不自知，如是則民受其茍且率略之弊?！保ā端臅碜ⅰ罚┣罢呤钦f(shuō)，簡(jiǎn)省凝靜，居敬之簡(jiǎn)；后者是說(shuō)，瑣碎疏略，居簡(jiǎn)之簡(jiǎn)。是冉雍對(duì)伯子為政研究得出的體會(huì)。

如對(duì)“居敬行簡(jiǎn)”細(xì)加分類，可得出四種情況，各加一否定詞，可又變換四種說(shuō)法。

Ａ、居敬而行簡(jiǎn)，    即，居不簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)。

Ｂ、居敬而行不簡(jiǎn)，  即，居不簡(jiǎn)而行不簡(jiǎn)。

Ｃ、居不敬而行簡(jiǎn)，  即，居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)。

Ｄ、居不敬而行不簡(jiǎn)，即，居簡(jiǎn)而行不簡(jiǎn)。

Ａ類情況，可以理解為執(zhí)要以御繁，“抓大體，去煩瑣”，是居政臨民管理學(xué)中的最高境界。

Ｂ類情況，自身行為要求很嚴(yán)，工作認(rèn)真，對(duì)下級(jí)要求也很苛細(xì)繁雜，可以理解為“執(zhí)繁以御繁”，這一類情況，管理者自身很忙碌，要求別人也忙碌，方向不明，識(shí)見(jiàn)不高。

Ｃ類即“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，自身散漫，簡(jiǎn)要貪逸憚勞，對(duì)下級(jí)也簡(jiǎn)要散漫，倒也能推己及人，管理上卻是叢脞率略，系茍且之簡(jiǎn)。

Ｄ類是最糟糕的一種，自身行為茍且散漫，對(duì)下級(jí)對(duì)百姓，卻荷細(xì)繁雜，朝令夕改，漫無(wú)頭緒。

Ａ類符合管理學(xué)中最高境界“中正之道”。Ｂ類“不及”。Ｃ類太過(guò)?！斑^(guò)猶不及?！保念愂枪芾碇戮?。因Ａ類，Ｃ類是為政之術(shù)中最緊要而又常見(jiàn)的兩種，故冉雍提出，Ｂ類，Ｄ類不及或太差，不在孔、冉討論之列，故不言及，但作為管理者，要深入理解這一段文字，ＢＤ兩類狀況又不能不知，故一一列舉，以供斟酌損益。

【原文】

6.3哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)①，不遷怒②，不貳過(guò)。不幸短命死矣③！今也則亡④，未聞好學(xué)者也。”

【注釋】

①顏回：亦稱顏淵，字子淵，是孔子最得意的學(xué)生，小孔子29歲。  ②遷：轉(zhuǎn)移。  ③短命：顏回死時(shí)僅三十一歲。  ④ 亡：通“無(wú)”，沒(méi)有。

【語(yǔ)譯】

哀公問(wèn)：“你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)呢？”孔子回答說(shuō)：“顏回最好學(xué)，他從不遷怒于人，相同的錯(cuò)誤不犯第二次?？上Р恍叶堂懒?，現(xiàn)在再?zèng)]有了，我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的?！?/span>

【解讀】

孔子回答哀公問(wèn)“弟子孰為好學(xué)？”孔子可以從方法、態(tài)度、時(shí)間上去回答好學(xué)的提問(wèn)。顏?zhàn)印奥勔灰灾薄＃ā豆遍L(zhǎng)篇》）善于聯(lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上，“語(yǔ)之終日而不惰?！保ā蹲雍逼罚拔崤c回言終日，不違如愚?！保ā稙檎罚r(shí)間上，“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！保ā蹲雍逼罚┛鬃記](méi)有從以上幾個(gè)方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，孔門進(jìn)德修業(yè)均屬于為學(xué)的范疇。

“不遷怒?！敝祆湔f(shuō)：“怒于甲者，不移于乙，過(guò)于前者，不移于后。”“不遷怒?！背Ｈ穗y以做到，如在上級(jí)那里受了氣，挨了批評(píng)，遷轉(zhuǎn)給下級(jí)；在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄；在外窩了火，對(duì)內(nèi)發(fā)泄；在內(nèi)蒙屈，對(duì)外發(fā)泄?？傊谧笳?，移于右；怒于上者，泄于下；怒于強(qiáng)者，移于弱；怒于甲者，移于乙?！凹核挥?，強(qiáng)施于人?！边@類人生活中比比皆是。凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)印安贿w怒”三字，真可謂一劑良藥。

“不貳過(guò)。”需經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：①自知其過(guò)。“顏?zhàn)印胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行。”（程子語(yǔ)）②自改其過(guò)?！斑^(guò)而能改，善莫大焉?！雹圩栽A其過(guò)?！拔嵛匆?jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L(zhǎng)篇》）顏回之所以能“不貳過(guò)”，關(guān)鍵是做到了對(duì)待錯(cuò)誤能“自知、自改、自訟”。參見(jiàn)（5?27）。

另外哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過(guò)故也。因以問(wèn)，則并以對(duì)之，兼以攻上之短，不犯其罰?！保ā墩撜Z(yǔ)集釋》卷二引《別解》）

【原文】

6.4子華使于齊①，冉子為其母請(qǐng)粟②。子曰：“與之釜③?！闭?qǐng)益④。曰：“與之庚⑤。”冉子與之粟五秉⑥。子曰：“赤之適齊也⑦，乘肥馬，衣輕裘⑧。吾聞之也：君子周急不繼富⑨?！?/span>

【注釋】

①子華：姓公西，名赤，字子華，孔門弟子，小孔子42歲，春秋魯國(guó)人。 使：出使。  ②冉子：即冉有，姓冉，名求，字子有，亦稱冉有?？组T弟子，小孔子29歲，春秋末魯國(guó)人。粟（sù）：谷子，小米。  ③釜（fǔ）：古代量器名，合六斗四升。  ④益：增加。 ⑤庚（yǔ）：古代量器名，合二斗四升。  ⑥與之粟五秉：給他八百斗谷子。與：給。秉：古代量器名，十六斛（hú）為一秉，十斗為一斛。  ⑦適：往，去。  ⑧衣（yì）：穿。動(dòng)詞。  ⑨急：急迫，窮困。繼：增益。

【語(yǔ)譯】

子華出使齊國(guó)時(shí)，冉子去替他的母親要糧米?？鬃诱f(shuō)：“給一釜吧。”冉子請(qǐng)求增加?？鬃诱f(shuō)：“再加一庚吧?！保ńY(jié)果）冉子給了五秉?？鬃诱f(shuō)：“赤這次出使齊國(guó)，乘著肥馬駕著車，穿著上等皮裝。我曾聽(tīng)說(shuō)：君子周濟(jì)急難而不于錦上添花的事?！?/span>

【解讀】

本章記載冉求為公西華母請(qǐng)粟的故事。頗有點(diǎn)微型小說(shuō)的趣味。

人物：共4人，公西華、冉有、公西華母、孔子。

性格：公西華篤雅忠厚，善長(zhǎng)禮賓司儀外交。冉有溫和快樂(lè)，恭敬謹(jǐn)慎，多才多藝，孔門政事科高材生?？鬃?，仁厚慈和，知識(shí)淵博。

背景：“子華使于齊。”

事件：“冉子為其母請(qǐng)粟?！?/p>

開(kāi)端：子曰：“與之釜?！边^(guò)程：“請(qǐng)益?！卑l(fā)展：子曰：“與之庾?！备叱保骸叭阶优c之粟五秉?！?/p>

結(jié)尾：孔子評(píng)說(shuō)：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”

人物關(guān)系：公西華與冉求是同門好友，又同是孔門弟子，三人之間構(gòu)成師生關(guān)系。前場(chǎng)人物：冉求和孔子。后場(chǎng)人物：公西華母子二人。僅僅這樣讀，這篇微型文章卻也一般，細(xì)加推敲，頗有情趣。

公西華出使齊國(guó)，假使公西赤母親的確貧困，冉有念同門之誼，可以自己給他錢糧，也可向老師請(qǐng)求，兩者可兼而行之，亦可表現(xiàn)冉子之義。結(jié)果冉有僅向孔子一方“請(qǐng)粟”，可見(jiàn)其不智。若公西華之母真貧困，孔子不給，表現(xiàn)孔子不仁。公西華“乘肥馬，衣輕裘”，而其母貧困，則表現(xiàn)公西華為子不孝。這是從假設(shè)前提出發(fā)，表現(xiàn)其三人“不智”、“不仁”、“不孝”。從后文推導(dǎo)，西華母親并不貧困。

反過(guò)來(lái)看，則又是另一番情景，冉子為西華母向孔子請(qǐng)粟，孔子明知其母不貧困，冉子為其請(qǐng)，不給吧，損害兩個(gè)得意弟子的面子，給吧，的確不愿意，孔子處于兩難境界?？鬃赢吘购暝挻?，“與之釜?！奔戳匪纳?，給了一些。冉子不明孔子不想給而又不便破面子的心理狀況，“請(qǐng)益?！币笤黾印？鬃尤匀徽谘诓辉搁_(kāi)口，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。”孔子始終把握一個(gè)“中”而適度的標(biāo)準(zhǔn)，“與之庾?！苯o二斗四升，又增加一些。第一次“與之釜”，第二次“與之庾”，第二次，明顯少于第一次，不愿給的態(tài)度，十分明顯。冉子仍然迷糊不悟，見(jiàn)請(qǐng)求結(jié)果不明顯，便自作主張“與之粟五秉”。十斗為一斛，十六斛為一秉，五秉即八十斗，加上原來(lái)的六斗四升，和二斗四升，共計(jì)八十八斗六升，在孔子原有的基礎(chǔ)上多給了近十倍。

【原文】

6.5原思為之宰①，與之粟九百②，辭。子曰：“毋③！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎④！”

【注釋】

①原思：姓原，名憲，字子思，也稱原思，仲憲，小孔子36歲。孔子家的總管。宰：大夫家的總管。  ②粟九百：此處無(wú)計(jì)量單位，有說(shuō)是斛。  ③毋：不要。  ④鄰里鄉(xiāng)黨：都是古代行政區(qū)域。五戶為鄰，二十五戶為里，一萬(wàn)二千五百戶為鄉(xiāng)，五百戶為黨。這里指鄰居鄉(xiāng)親。

【語(yǔ)譯】

原思在孔子家中任總管時(shí)，孔子給他九百斛谷米，原思辭謝?？鬃诱f(shuō)：“不要拒絕！可以給你的鄰里和鄉(xiāng)黨?。　?/span>

【解讀】

本章記載原憲“辭粟”的故事。

上一節(jié)談冉子請(qǐng)粟，孔子不愿給。這一節(jié)談“與之粟九百”，原思“辭”。一個(gè)主動(dòng)要，孔子不愿給，一個(gè)主動(dòng)辭，孔子卻又勸其要，并說(shuō)“拿去給你的鄰里鄉(xiāng)親吧！”《論語(yǔ)》記錄者并且將兩件事記在一起，是什么原因呢？

程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》“發(fā)明”章引《論語(yǔ)稽》說(shuō)：

“子華富，原思貧，論師友故舊之情，原思在所宜恤，子華無(wú)庸代謀 ，論受祿頒糈之經(jīng)，原思為宰，宰有常祿，多寡皆本定制，九百所不必辭，子華為使，使雖不可無(wú)俸，而無(wú)定制，貧則不妨多與，富則不妨少與，冉子出而代子華謀，且以其母為請(qǐng)，夫子若恝然置之，不惟失祿養(yǎng)之義，亦殊非錫類之心，與之釜庾者，聊示養(yǎng)老之意而已。冉子不達(dá)，一請(qǐng)?jiān)僬?qǐng)，反疑夫子之吝。而與之至五秉之多，豈知傷惠之失，亦等于傷廉哉，子故以周急不繼富曉之，記者盡因與粟之事，遂記昔者原思辭祿之事，兩兩相形，以見(jiàn)冉子之失也?！?/p>

這兩章談的是“多寡貧富辭受取予”適度的問(wèn)題。

【原文】

6.6子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角①，雖欲勿用，山川其舍諸②？”

【注釋】

①犁牛之子骍且角：耕牛生的小牛毛皮是紅色的而且兩只角很端正。犁牛：耕牛。據(jù)說(shuō)仲弓的父親地位低賤，這里用犁牛比喻仲弓的父親，用犁牛之子比喻仲弓。骍（xīng）：紅色毛皮的牛馬。周朝以紅色為貴重，祭祀用紅色毛皮的牛。角：這里指兩角長(zhǎng)得端正。  ②山川：山川之神。其：難道。諸：“之乎”的合音。

【語(yǔ)譯】

孔子談到仲弓時(shí)。說(shuō)：“黃黑色毛的牛居然產(chǎn)下渾身通紅兩角端正的犢，即使不想用它充犧牲獻(xiàn)神，那山川之神舍得放棄它嗎？”

【解讀】

本章記載孔子對(duì)冉雍出身的評(píng)述。

出身無(wú)高低貴賤之分，關(guān)鍵在自己，連孔子自己都說(shuō)“吾少也賤，多鄙事”。冉雍仁篤厚道，任勞任怨，德行很高。孔子稱贊他有“南面”臨民為政之才，但他的父親品行卻不好，“賤而行惡?！惫烙?jì)世人多誹議，所以孔子說(shuō)：“犁牛之子骍且角，雖欲無(wú)用，山川其舍諸？”整句評(píng)述均用比喻，意思是：“言父之惡，不能廢其子之善?！?/p>

【原文】

6.7子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“顏回呀！他的心可以做到三個(gè)月不違背仁德，而其他人只能堅(jiān)持一天或一月罷了。”

【解讀】

本章記載孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，是對(duì)眾弟子惟一的最高的一次評(píng)價(jià)。

“仁”是孔子思想的核心，它是儒家文化的各種美德的總和，是孔門弟子修煉的最高境界?？鬃訌牟惠p易以“仁”許其弟子，包括自己在內(nèi)也不輕易認(rèn)可，可見(jiàn)“仁”德的境界之高且難以達(dá)到。顏回是孔門高足，孔子最喜歡的弟子，聞一知十，大智若愚，勤奮好學(xué)，品行優(yōu)秀?？鬃右仓皇琴潛P(yáng)“其心三月不違仁”。心即仁，仁即心，“心”與“仁”應(yīng)為一體，當(dāng)是仁之最高境界。心若離仁，仁若離心，便無(wú)真正的“仁”?！叭虏贿`仁”是說(shuō)“仁”之難行?！叭省笔堑赖抡撝凶罡叩木辰??！爸杏埂敝爸小笔菍?shí)施道德而運(yùn)用的方法論中的最高境界?！叭省笔堑赖抡?，“中”是方法論?！叭省笔请y行，猶如“中庸”之難行。孔子說(shuō)：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失矣?！薄疤煜聡?guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也（《中庸》）?！眹?guó)家可以治理，高官可以辭去，白刃可以踩踏，然而終身實(shí)行中庸是不可能的?？鬃觾H僅贊揚(yáng)顏回“其心三月不違仁”和“得一善而弗失”，其“仁”終究未能達(dá)到，足見(jiàn)其難。

【原文】

6.8季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與①？”子曰：“由也果②，于從政乎何有③？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)④，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝⑤，于從政乎何有？”

【注釋】

①仲由：姓仲，名由，字子路，又稱季路?？组T弟子，小孔子9歲，魯國(guó)卞人。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。  ②果：果斷。  ③何有：即“有何”，“何難之有”的省略，有什么困難呢？  ④達(dá)：通情達(dá)理。  ⑤藝：多才多藝。

【語(yǔ)譯】

季康子問(wèn)道：“仲由可讓他從政嗎？”孔子說(shuō)：“仲由辦事果斷，從政有什么困難呢？”又問(wèn)：“端木賜可以讓他從政嗎？”回答說(shuō)：“端木賜言辭暢達(dá)，從政有什么困難呢？”又問(wèn)：“冉求能從政嗎？”回答說(shuō)：“冉求多才多藝，從政有什么困難呢？”

【解讀】

本章記載孔子對(duì)“仲由之果”，“子貢之達(dá)”，“冉求之藝”的評(píng)價(jià)。

季康子向孔子詢問(wèn)仲由、子貢、冉求是否適應(yīng)從政，“可使從政也與？”孔子分別以“果”“達(dá)”“藝”三字褒贊三個(gè)弟子，認(rèn)為他們從政沒(méi)有問(wèn)題，“于從政乎何有?！?/p>

“由也果?！薄肮奔垂麛?，辦事干練，不拖沓，“無(wú)宿諾”，“聞斯行諸?！笨鬃釉?jīng)向孟武伯稱贊子路：“千乘之國(guó)，可使治其賦也。”（《公冶長(zhǎng)篇》） “賦，兵賦”。子路可做三軍將領(lǐng)。

“求也藝。”“藝”朱熹《集注》曰：“藝，多才能”。冉求和子路均是孔門政事科的高材生，孔子多次稱贊冉求：若臧武仲之知（智），公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保ā稇梿?wèn)篇》） “求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！保ā豆遍L(zhǎng)篇》）冉求的多才多藝，集中體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三方面的才能上。

“賜也達(dá)?！薄斑_(dá)”，即“辭達(dá)而已”之“達(dá)”，即言辭通達(dá)，通於言辭，非通於事理。端木賜，是孔門言語(yǔ)科的高材生，能言善辯，巧于辭令。他也曾自述志向說(shuō)：“賜也愿齊楚合戰(zhàn)于莽漾之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜愿著縞衣白冠，陳說(shuō)其間，釋兩國(guó)之患，唯賜能之?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)?致思篇》）可見(jiàn)他對(duì)自己的口才亦非常自信。事實(shí)上，子貢的確曾憑借其雄辯的口才縱橫諸侯之間，取得過(guò)非凡外交業(yè)績(jī)。魯國(guó)有難，他出使各國(guó)，司馬遷在《史記》中贊揚(yáng)說(shuō)：“子貢一出，存魯亂齊破吳強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！?/p>

“果”“達(dá)”“藝”三字高度概述了三個(gè)弟子的個(gè)性特點(diǎn)，一人一字，非知人之智不能達(dá)到如此境界?？鬃右幌蚴且虿氖┙?，從這一節(jié)也可以看出孔子因材用人。

【原文】

6.9季氏使閔子騫為費(fèi)宰①。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣②?！?/span>

【注釋】

①閔子騫（qi?n）：姓閔，名損，字子騫?？鬃拥膶W(xué)生，小孔子15歲，春秋魯國(guó)人。費(fèi)：季氏的采邑在今天的山東費(fèi)縣西北。  ②汶（wèn）上：在今山東大汶河之北，這里暗指齊國(guó)。季氏不忠于魯國(guó)國(guó)君，所以閔子騫堅(jiān)決不去他家做官。

【語(yǔ)譯】

季氏派人請(qǐng)閔子騫出任費(fèi)城總管。閔子騫說(shuō)：“請(qǐng)千萬(wàn)替我謝絕。如果還要來(lái)找我，那我必定會(huì)逃到汶水北岸去的?！?/span>

【解讀】

本章記載閔子騫辭官的故事。

季氏，季康子，魯國(guó)權(quán)貴。閔子騫，孔門德行科的高材生，純德至孝之人，性格沉靜寡言，為人恭謹(jǐn)端正?？组T教育目的之一“學(xué)而優(yōu)則仕”，能夠謀取一官半職，領(lǐng)受俸祿，贍養(yǎng)父母，以盡孝道，不枉為學(xué)。閔子騫初始目的亦是如此，經(jīng)歷了一段痛苦歷程。子騫初見(jiàn)孔子時(shí)，面色菜黃，似乎營(yíng)養(yǎng)不良。跟從夫子學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，則透出健康的面色。子貢不明究理，問(wèn)他面色為何有如此大的變化。他說(shuō)：“我出身山野蘆塘之中，后拜學(xué)于夫子之門。先生教誨我心存仁孝，又為我陳述古圣王治國(guó)之法，心里非常喜歡；出門又看見(jiàn)富豪人家驅(qū)車外出時(shí)羽蓋龍旗，富麗堂皇，心里又非常羨慕。此二者在胸中相互攻擊爭(zhēng)奪，心情不得平靜，因而面色難看。而今受先生之教日深，又有幸與幾位學(xué)兄共同切磋，因而學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，內(nèi)心明白了進(jìn)退去就的意義，出門再見(jiàn)到榮華富貴之象，就像看見(jiàn)糞土一樣不值一文，內(nèi)心安靜而充實(shí)，故面色變得健康?！?/p>

子騫經(jīng)過(guò)內(nèi)心痛苦的斗爭(zhēng)，在道義與富貴之間最終選擇了道義。把孔子提倡的仁德理想，作為自己一生追求的目標(biāo)，并時(shí)刻身體力行。因而他同孔子一樣，最瞧不起“不義而富且貴?！保ā妒龆罚┣也蛔霭朦c(diǎn)有損于仁德的事，正如《鹽鐵論?地廣篇》所稱“閔子不以其仁易秦晉之富?！碑?dāng)時(shí)魯國(guó)執(zhí)政季氏素聞孔門弟子仁義賢德，因而托人請(qǐng)子騫當(dāng)費(fèi)城的長(zhǎng)官。子騫初時(shí)也想為國(guó)家做點(diǎn)事情，就勉強(qiáng)答應(yīng)下來(lái)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)費(fèi)邑只是季氏私人領(lǐng)地，于是決意辭去費(fèi)宰的職務(wù)。季氏派人再三游說(shuō)，子騫決意不肯,并對(duì)來(lái)人說(shuō)：“為我辭焉!如有復(fù)我者,則吾必在汶上矣?！奔词钦f(shuō)好好地替我辭掉吧！若是再來(lái)找我的話，那我一定會(huì)逃到汶水之北去了（逃出魯國(guó)）。季氏只好作罷。原來(lái)當(dāng)時(shí)的魯國(guó)大政已被季氏等大夫把持，魯君只是一傀儡。這在子騫等看來(lái)是大逆不道的，因而堅(jiān)持辭去費(fèi)宰的職務(wù)以求潔身自好。其師孔子亦稱贊他“不仕大夫，不食污君之祿”。西漢司馬遷也對(duì)他這種高潔的情操給予了充分的肯定。

子騫的做法，也符合孔子一貫的教育思想，如“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居?！薄鞍钣械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱?！币嗳缑献铀f(shuō)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身。”

從另一個(gè)角度看，中國(guó)的知識(shí)分子如孟子所劃分，當(dāng)有四種類型。

【原文】

6.10伯牛有疾①，子問(wèn)之,自牖執(zhí)其手②，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注釋】

①伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，孔子的學(xué)生。小孔子7歲，魯國(guó)人。  ②牖（y?u）：窗戶。

【語(yǔ)譯】

伯牛有病，孔子去探望他，從窗戶上拉著他的手，說(shuō)：“怕是不治了吧，真是命啊。這樣的人竟有這樣的?。∵@樣的人竟得這樣的??！”

【解讀】

本章記載孔子對(duì)病中伯牛探望的言行。

冉伯牛是孔門德行科的高材生，寬和仁恕，語(yǔ)多而躁?？鬃痈嬖V他“仁者其言也訒”，仁者說(shuō)話應(yīng)平緩有序，謹(jǐn)言慎行。但從本章文字中可以看出，孔子對(duì)這位學(xué)生也是非常器重的。冉伯牛得的是什么病，史無(wú)記載，但從孔子的話中可以看出，這是一種與品行無(wú)關(guān)的惡疾。古時(shí)候的窗口向南，得病的人應(yīng)該臥在房間的北側(cè)，如果國(guó)君去看望，便應(yīng)移到南側(cè)。因?yàn)榭鬃邮侨讲５睦蠋?，冉伯牛就用接待?guó)君的方式來(lái)接待孔子，孔子不愿意失禮，所以就不進(jìn)房間，從窗口握著他的手安慰他說(shuō)：“亡之！”，去吧！是對(duì)病人的告別?！懊臃颉笔强鬃訉?duì)命運(yùn)的呼號(hào)，“子不語(yǔ)怪力亂神?！钡谌耸潞吞烀绱瞬粎f(xié)調(diào)，令人迷茫不可知的情況下，孔子發(fā)出了呼告“命運(yùn)??！”命運(yùn)之神你為何降禍良善之人??！“命矣夫”既是呼告，同時(shí)又是孔子對(duì)冉伯牛的安慰?！八谷艘捕兴辜??！薄八谷恕?，像這樣品德高尚的人，“斯疾”，卻得了這樣的病?。≈卣炉B句，反復(fù)哀嘆，無(wú)限痛惜悲切之情溢于言表。

另外，說(shuō)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：孔門德行科的高才生有顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓四人。顏淵，31歲，須發(fā)盡白，早夭。冉伯?；紣杭捕K，卒年不詳。閔子騫50歲去世也不算長(zhǎng)壽。冉雍卒年不詳。其中2人未能盡天年，按儒家觀點(diǎn)“仁者壽”，“有德者……有壽（《中庸》）?！比欢?人，均難說(shuō)長(zhǎng)壽，且2人是確證，于是引發(fā)后人對(duì)“命”對(duì)“天”的爭(zhēng)論，尤其是東漢無(wú)神論哲學(xué)家王充對(duì)天命觀的批判，包括對(duì)“仁者壽”的評(píng)析，均十分有趣。

【原文】

6.11子曰：“賢哉回也①！一簞食②，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”

【注釋】

①賢哉回也：即“回也賢哉”，顏回賢能呀。主謂倒置句。  ②簞（dān ）：古代盛飯的圓形竹筐。  ③堪：忍受，受不了。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹筒飯，一木瓢水，住在窮巷陋室中。一般人都無(wú)法忍受這種煩惱，但顏回卻依然快樂(lè)。真是賢德啊，顏回！”

【解讀】

本章記載孔子對(duì)顏回快樂(lè)胸襟的評(píng)述。

儒家是入世的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)快樂(lè)，其快樂(lè)也極有層次感，一般可分為三個(gè)層次。一是修道的快樂(lè)，二是悟道的快樂(lè)，三是得道的快樂(lè)。儒家的快樂(lè)，以道為中心，道的核心是“仁”。修道，包括學(xué)習(xí)、交友。學(xué)習(xí)的快樂(lè)，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”又“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”交友的快樂(lè)，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”又“益者三樂(lè)，樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友?！蔽虻赖目鞓?lè)，如“顏?zhàn)雍勈?，瓢飲，居陋巷，不改其?lè)。”“居無(wú)求飽，食無(wú)求安。”悟道主要表現(xiàn)在對(duì)生活的態(tài)度。入道之初為悟道，得道除去物欲之外，主要表現(xiàn)在精神方面，如孔子的快樂(lè)?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中，不義而富且貴，于我如浮云。”

與顏回相比，“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！辈⑽瓷钊氲骄駥?shí)質(zhì)，由外而向內(nèi)的快樂(lè)，“不改”還有主觀刻意努力堅(jiān)持為之的意味，非凝于內(nèi)而形于外。其樂(lè)之程度與孔子相比，畢竟深入不夠。孔子“樂(lè)在其中矣”之樂(lè)，則由內(nèi)向外，猶如孟子的浩然之氣，凝氣于內(nèi)而形于外，達(dá)到物我兩忘的境界。我們常說(shuō)孔顏之樂(lè)，其實(shí)孔顏之樂(lè)尚有高下之分。今天來(lái)看，孔子是圣人之樂(lè)，顏回是賢人之樂(lè)。圣者由內(nèi)而外，賢者由外而內(nèi)。

【原文】

6.12冉求曰：“非不說(shuō)子之道①，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢②，今女畫③。”

【注釋】

①說(shuō)：同“悅”，高興，喜歡。  ②中道：中途。  ③今女畫：現(xiàn)在你先劃定一個(gè)界限而停止不前了。女：通“汝”，你。畫：劃定一個(gè)界限。

【語(yǔ)譯】

冉求說(shuō)：“不是不愛(ài)先生的學(xué)說(shuō)，只是沒(méi)有能力去踐行啊?！笨鬃诱f(shuō)：“所謂能力不足，是由于半途而廢?，F(xiàn)在，你卻是自己畫上止步線的?！?/span>

【解讀】

本章記載對(duì)冉求自我設(shè)限的批評(píng)。

夫子之道，盡管博大精深，高山仰止，但非高不可攀?？鬃釉凇独锶势氛f(shuō)：“有能用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者?！比角笞苑Q“力不足也”?？鬃优u(píng)他：“力不足者，中道而廢。”你沒(méi)有用力，卻說(shuō)力不足，是自己畫地為限，裹足不前?！白灾苟橇ΡM也?！笨鬃又?，即仁，仁是發(fā)自于內(nèi)心的。“我欲仁，斯仁至矣。”道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道，起于些微，心向往之，用心而己，豈有“力不足者。”《四書翼注》：

【原文】

6.13子謂子夏曰；“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！?/span>

【語(yǔ)譯】

孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要成為一個(gè)君子儒，而不要成為一個(gè)小人儒。”

【解讀】

本章孔子談君子儒和小人儒。

君子儒、小人儒，歷代分歧較大，第一種說(shuō)法：“賢者識(shí)其大，不賢識(shí)其小”。這是從見(jiàn)識(shí)角度區(qū)分“君子儒”與“小人儒”。第二種：“信近于義，言可復(fù)也。”“言必信，信必果，硁硁然小人哉?！焙狭x之信者是“君子儒”，不合義之信者是“小人儒”，這是從“信義”角度看。第三種：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也?！薄耙叭恕笔恰靶∪巳濉保昂筮M(jìn)于禮樂(lè)”是“君子儒”，這是從為學(xué)角度看。第四種：“專務(wù)章句訓(xùn)詁文字，則褊淺卑狹，成就小者為小人儒，廣大高明者為君子儒?！边@是從度量角度看。第五種：“君子儒為己，小人儒為人?！边@是從為學(xué)目的角度看。第六種：“儒”亦有釋為師長(zhǎng)者。可以做君子的老師，不可以做小人的老師。

紛歧眾多，說(shuō)法不一，各據(jù)一隅，筆者以為：“儒者，學(xué)者之稱”，學(xué)者則在于格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下。所謂大人之學(xué)，即八大條目，修身為中心環(huán)節(jié)，修身的重要內(nèi)容便是孔門“仁道”，“仁”是孔子思想的核心?！叭省焙w一切美德，是各種美德美行的總和。諸如：忠，信，孝，恭，禮，義，廉，恥，為學(xué)，勤思，善問(wèn)，躬行……諸多美德美行，均有高下之分，高者為君子儒，低者為小人儒，我們不能拘于一隅，認(rèn)定其孰是孰非，上引六種說(shuō)法，均有其正確可取的一面，又都不全面，“賢者識(shí)其大，不賢者識(shí)其小?！被\統(tǒng)言之，接近真實(shí)，但未注明何謂“其大”，何謂“其小”，意猶不足。

【原文】

6.14子游為武城宰①。子曰：“女得人焉耳乎?”曰：“有澹臺(tái)滅明者②，行不由徑③，非公事，未嘗至于偃之室也④。

【注釋】

①子游：姓言，名偃，字子游，孔子的學(xué)生。小孔子45歲，春秋末吳國(guó)人。武城：魯國(guó)的城邑，在今山東費(fèi)縣境內(nèi)。宰：縣長(zhǎng)。  ②澹（tán）臺(tái)滅明：姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽，孔子的學(xué)生。  ③徑：小路，這里指邪路。  ④偃：言偃，即子游。

【語(yǔ)譯】

子游擔(dān)任武城主管?？鬃诱f(shuō)：“你在那兒得到可用的人了嗎？”回答說(shuō)；“有個(gè)叫澹臺(tái)滅明的，他從不走捷徑小道，不是公事，從不到我屋里來(lái)?！?/span>

【解讀】

本章記載子游向孔子推薦澹臺(tái)滅明的行事。

澹臺(tái)滅明，孔子的學(xué)生，相貌十分丑陋?？鬃拥谝淮我?jiàn)他，不喜歡他，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他的政績(jī)和品德，并自我反省說(shuō)：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！保ā妒酚?仲尼弟子列傳》）這一節(jié)子游在魯國(guó)的武城邑?fù)?dān)任主管，孔子詢問(wèn)他得到了什么樣的人才。凡為政一方，選賢與能，是第一要事，故而孔子發(fā)問(wèn)。子游不說(shuō)任何人，偏偏說(shuō)獲得一個(gè)相貌丑陋的澹臺(tái)滅明。其理由是“行不由徑”，其論據(jù)是“非公事，未嘗至于偃之室也?！薄靶胁挥蓮健奔床蛔呓輳?，不開(kāi)后門，不拉關(guān)系。盡管子游與他是同門學(xué)友，不是公務(wù)，不到子游的居處來(lái)。好一個(gè)滅明，有關(guān)系不走，有后門不開(kāi)，不阿諛，不奉承，真是清廉耿介忠正之土。好一個(gè)子游，下級(jí)雖然是同學(xué)，不奉承，不上門拜訪，非公事不來(lái)我家玩一玩，倒也罷，你耿介清廉，我給你一個(gè)公事公辦，不刁難你已經(jīng)是很對(duì)得起你了。子游全然沒(méi)有如此，而是向孔老夫子忠心舉薦，認(rèn)真評(píng)說(shuō)，真是一個(gè)知人善任唯才是舉高風(fēng)亮節(jié)的好邑宰?。〗裰稳宋ㄓH者與之相比，確有令人汗顏的地方。

【原文】

6.15子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②，將入門，策其馬③，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！?/span>

【注釋】

①孟之反：魯國(guó)大夫。伐：夸耀。  ②奔：打敗仗潰退。殿：殿壓于后，這里指在最后掩護(hù)全軍撤退。  ③策：鞭打。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“孟之反從不自我夸耀，隨軍敗退時(shí)他勇敢殿后，進(jìn)入城門時(shí)卻揚(yáng)鞭打馬，說(shuō)：“并不是我敢殿后，而是這馬跑不動(dòng)啊。”

【解讀】

本章記載孟子反殿后而不夸功的故事。

人類有四大毛病：“克、伐、怨、欲”。克：斗強(qiáng)好勝；伐：自我夸耀；怨：怨天尤人；欲：貪得無(wú)厭。顏回可以做到“無(wú)伐善、無(wú)施勞”。孟之反比顏回在“不伐”的問(wèn)題上境界更高，顏?zhàn)又皇恰安环ド啤?，不耀功，孟之反不僅“不伐其善”，更重要的是“自掩其功”。

【原文】

6.16子曰：“不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，難乎免于今之世矣③?！?/span>

【注釋】

①不有：假如沒(méi)有。祝鮀：字子魚(yú)，衛(wèi)國(guó)大夫，能言善辯。佞：有口才。  ②朝：宋國(guó)的公子，容貌很美。  ③免：免禍。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“當(dāng)今之世，國(guó)君不是碰上祝鮀這樣的佞人，便是遇到宋朝那樣的美色，真是難以避免災(zāi)禍啊。

【解讀】

本章孔子談美貌兼口才方能免禍的觀點(diǎn)。

沒(méi)有口才，而有美貌，卻不免有災(zāi)禍。佞，口才，口給辭令。美，美貌。天生麗質(zhì)，二者相較，美為內(nèi)質(zhì)，佞為外才，內(nèi)美必待外才，內(nèi)外相需相成，美必兼佞，方可見(jiàn)容，美而不佞，難免于禍。

【原文】

6.17子曰：“誰(shuí)能出不由戶①？何莫由斯道也②？”

【注釋】

①戶：?jiǎn)紊鹊拈T戶，一般指室內(nèi)的房門。房屋的大門都是雙扇，稱“門”。  ②何：何不，為什么，疑問(wèn)代詞。莫：沒(méi)有人，沒(méi)有誰(shuí)，無(wú)定代詞。道：這里的道是雙關(guān)語(yǔ)，既指道路，又喻為人世的準(zhǔn)則。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不從房門進(jìn)進(jìn)出出呢？但立身為什么卻無(wú)人遵循這仁義大道呢？”

【解讀】

本章記載孔子對(duì)道有難易兩面的記敘。包含兩個(gè)意思。

第一句談的是道的廣泛性、普遍性、實(shí)用性?！暗馈?，儒家文化的“道”，一般指“仁”，合稱為“仁道”，道，可大可小，可遠(yuǎn)可近，可微可宏。猶如孟子所說(shuō)的浩然之氣，充塞于天地之間，因道的廣泛性、普遍性、適用性，“百姓日用而不知。”《易?系辭上》說(shuō)：“行之而不著焉，習(xí)之而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”?！罢l(shuí)能出不由戶”，談的就是普通人對(duì)道的“不知”、“不著”、“不察”卻又“行之”“由之”“習(xí)矣”“日用”的混沌朦朧狀態(tài)。

第二句談的是“道”的高深玄妙。待你明白“道”之博大精深，身體力行，努力追求時(shí)，卻是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”而呈不可捉摸的狀態(tài)，正如《禮記?中庸》所說(shuō)：“君子之道廣大而隱微，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！毙钣奈?，“高山仰止”，不可企及，“何莫由斯道也。”

第一句談行道之易，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！钡诙湔勑械乐y，“雖圣人亦有所不知焉?！薄半y”“易”之間正是仁道的奧妙。

【原文】

6.18子曰：“質(zhì)勝文則野①，文勝質(zhì)則史②。文質(zhì)彬彬③，然后君子?！?/span>

【注釋】

①質(zhì)：質(zhì)地，內(nèi)容。文：飾，文彩，此指人之儀表。  ②史：矯揉造作，虛偽。  ③文質(zhì)彬彬：即有文彩又質(zhì)樸。彬彬：內(nèi)容和形式高度緊密的結(jié)合。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“人的自然本性壓倒了他的文化修養(yǎng)，就會(huì)顯得粗野；反之，虛飾的儀表掩蓋了質(zhì)樸之性，就會(huì)顯得矯揉造作。二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這可以稱為君子。”

【解讀】

本章談形式與內(nèi)容必須緊密結(jié)合。

這一節(jié)談的是哲學(xué)上的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，內(nèi)容與形式,“質(zhì)”與“文”應(yīng)相配合恰當(dāng)、適勻、適中，符合中正之道。這幾句話也是后世文藝?yán)碚撗芯吭u(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。朱熹《集注》說(shuō)：“野，野人，言鄙略也。史掌文書，多聞習(xí)事，而誠(chéng)或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌，言學(xué)者當(dāng)損有余補(bǔ)不足，至于成德則不期然而然矣。”

【原文】

6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①?！?/span>

【注釋】

①罔：欺騙，不正直。幸：僥幸。免：避免了災(zāi)禍。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“人之天性是處事正直，那些不正直的人居然也能生存下來(lái)，那是由于僥幸避免了災(zāi)禍。”

【解讀】

“直”，正直，是儒家文化的重要道德范疇，是對(duì)人道德的基本而又起碼的要求。罔，不正直，欺罔，這一類人活著能免禍，只是一種僥幸?！罢薄庇兴姆N境界?！罢薄笔瞧浠疽?，第二是“智直”，第三是“勇直”，第四是“仁直”（見(jiàn)12.22/15.7）。本章“人之生也直”講的是對(duì)人的基本要求。“正直”與“邪罔”在現(xiàn)實(shí)生活中猶如健康者與病人之間的關(guān)系一樣，患病者也能正常的活下去，但僅僅是僥幸而已?；技膊〉某Ｓ兴姆N情況，也就是說(shuō)邪罔不直之人有四種狀態(tài)：A、有不治自愈者，通過(guò)自身的抵抗力，將病毒或邪罔克出體內(nèi)。如傷風(fēng)感冒，腸炎痢疾。B、有治之而痊愈者，通過(guò)外力或藥物治理，如闌尾、毒瘡，將病灶清洗挖出即愈。C、有不治而不愈者，治則愈，不治則不愈。D、有雖治而終身不愈者，諸如糖尿病，高血壓，癌癥。

楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》引漢紀(jì)六高后紀(jì)荀悅論曰：

【原文】

6.20子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如樂(lè)之者。”

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如喜歡它的人，喜歡它的人，卻不如以踐覆它為快樂(lè)的人。”

【解讀】

本章記載“為學(xué)”的三重境界。

第一，“知之者，知有此道也。”第二，“好之者，好而未得也。”第三，“樂(lè)之者，有所得而樂(lè)之也（朱熹語(yǔ)）?！薄皹?lè)之者”是最高境界，因儒家文化講究生活的快樂(lè)，修德的快樂(lè)，學(xué)習(xí)的快樂(lè)，他注重興趣的培養(yǎng)，但興趣也是建立在“知之者”和“好之者”之上，興趣是最高要求，但也不可忽視“知”“好”之過(guò)程，“樂(lè)而不淫”（快樂(lè)卻不過(guò)度，否則會(huì)為興趣而興趣，以至陷入媚俗滑稽。三重境界，是一層遞深一層，“知之者”，“好之者”，“樂(lè)之者”，每一層之間用一“不如”作連接比較，層次井然有序。

【原文】

6.21子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“中等水平以上的人，可以和他講高深的東西，中等水平以下的人，就不能和他講高深的東西了?！?/span>

【解讀】

本章記載孔子說(shuō)話必須看對(duì)象的觀點(diǎn)。

孔子因材施教，對(duì)不同的人采取程度不同的教育方法。他把人也從不同的角度分出許多層次，孔子的思想中，人是有層次的。從“為學(xué)”角度講，有“生而知之者” 、“學(xué)而知之者” 、“困而學(xué)之者” 、“困而不學(xué)者”，從交友的角度講，“可與共學(xué)，未可與適道，可與適道，未可與立，可與立，未可與權(quán)?！保ā蹲雍逼罚┮馑际恰翱梢耘c朋友共同學(xué)習(xí)，但不可以與之共同追求仁道真理，可與適道，但不能與之共同成就一番事業(yè)，可與立，但不能與之通權(quán)達(dá)變。”這是交朋友的四個(gè)層次，共學(xué)者，適道者，與立者，與權(quán)者?！爸腥艘陨?，可語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，可以理解為對(duì)不同的層次應(yīng)采用不同的談話內(nèi)容和談話方式，是孔子因材施教的具體體現(xiàn)。也是孔子通權(quán)達(dá)變靈活性的表現(xiàn)。

說(shuō)話看時(shí)機(jī)，看對(duì)象，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂财罚┻@是孔子告訴人們講話時(shí)應(yīng)觀察對(duì)象，有的放矢。不看時(shí)機(jī)說(shuō)話是失言，不看對(duì)象說(shuō)話是失人，智者說(shuō)話既看對(duì)象又觀時(shí)機(jī)，所以“不失人，亦不失言”。

【原文】

6.22樊遲問(wèn)知①。子曰：“務(wù)民之義②，敬鬼神而遠(yuǎn)之③，可謂知矣?！眴?wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲④，可謂仁矣?！?/span>

【注釋】

①樊遲：樊，名須，字子遲，通稱樊遲，孔子的學(xué)生，小孔子46歲，魯國(guó)人。知：通“智”，聰明。  ②務(wù)民之義：專習(xí)致力使人民做合理的事。務(wù)：專心追求。  ③遠(yuǎn)之：疏遠(yuǎn)它。  ④難：艱苦。

【語(yǔ)譯】

樊遲問(wèn)什么是智?？鬃诱f(shuō)：“治理老百姓的要義，是使他們既敬奉鬼神而在思想上又遠(yuǎn)離鬼神，這就可說(shuō)是智了?！庇謫?wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“有仁德的人艱苦努力在前，獲取在后，做到這些，也可說(shuō)是仁了?！?/span>

【解讀】

本章記載孔子對(duì)樊遲“問(wèn)知”“問(wèn)仁”的回答。

【原文】

6.23子曰：“知者樂(lè)水①，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?/span>

【注釋】

①知：通“智”，聰明。樂(lè)（yào）：喜歡。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山。智者活躍，仁者寧?kù)o。智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽?！?/span>

【解讀】

本章記載知者仁者對(duì)山水動(dòng)靜樂(lè)壽的態(tài)度。

知者，仁者，互文足訓(xùn)，不能分開(kāi)解釋，不能說(shuō)知者樂(lè)水，就不樂(lè)山，也不能說(shuō)仁者樂(lè)山就不樂(lè)水，應(yīng)該說(shuō)仁者智者，既樂(lè)山，又樂(lè)水?！皠?dòng)”“靜”“樂(lè)”“壽”，均是互文。本節(jié)應(yīng)從三個(gè)方面去談， 一是仁者智者何以樂(lè)山水，二是何以要“動(dòng)、靜”，三是何以“樂(lè)而壽?！毕抻谄?，本章僅引數(shù)章以明智者為什么喜歡水，仁者為什么喜歡山，關(guān)于山水的論述，尤其是水，前人論述頗多，茲摘錄數(shù)則以備讀者瀏覽：

關(guān)于“知者樂(lè)水”：

子貢曰：“君子見(jiàn)大川必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。偏與之而無(wú)私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下倨句，皆循其理，似義；其赴百仞之溪，不疑，似勇；淺者流行，深淵不測(cè)，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意；是以見(jiàn)大川必觀焉?！洞蟠鞫Y記?勸學(xué)》

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！兜赖陆?jīng)》第八章

關(guān)于“仁者樂(lè)山”：

子張?jiān)唬骸叭收吆螛?lè)于山也？”孔子曰：“夫山者，嵬嵬然。”“嵬嵬然，則何樂(lè)焉？”“山，草木生焉，鳥(niǎo)獸蕃焉，財(cái)用殖焉，生財(cái)用而無(wú)私，為四方皆伐焉，每無(wú)私予焉。出云風(fēng)以通乎天地之間，陰陽(yáng)和合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以饗，此仁者之所以樂(lè)于山者也?！薄短接[》四百九十引《尚書大傳》

下引文字論“土”，其義亦與山同。

孔子閑居，子貢侍坐?！罢?qǐng)問(wèn)為人下之道奈何？”孔子曰：“善哉！爾之問(wèn)也！為人下，其猶土乎？”子貢未達(dá)，孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，樹(shù)之得五谷焉，草木植焉，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉遂焉；生者立焉，死者入焉，多功不言，賞世不絕?！惫试唬骸澳転橄抡?，其惟土乎！”子貢曰：“賜雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)?！薄俄n詩(shī)外傳》

關(guān)于“仁者靜”：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以至遠(yuǎn)，夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性，年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及。諸葛亮《誡子書》

沉靜非緘默之謂也，意淵涵而態(tài)閑正，此謂真沉靜，雖終日言語(yǔ)，或千軍萬(wàn)馬中相攻擊，或稠人廣眾中應(yīng)繁劇，不害其為沉靜，神定故也。一有飛揚(yáng)動(dòng)擾之意，雖端坐終日，寂無(wú)一語(yǔ)，而色貌自浮，或意雖不飛揚(yáng)動(dòng)擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。呂坤《呻吟語(yǔ)?存心》

【原文】

6.24子曰：“齊一變，至于魯①；魯一變，至于道。”

【注釋】

①至：達(dá)到。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“齊國(guó)一旦發(fā)生變化，就會(huì)成為魯國(guó)這樣；魯國(guó)再一變化，就會(huì)歸于仁道之世?！?/span>

【解讀】

【原文】

6.25子曰：“觚不觚①，觚哉！觚哉！”

【注釋】

①觚（ɡū）不觚：觚不像觚。觚：古代酒器，上圓下方，有四條棱角，后來(lái)改圓形沒(méi)有棱角，所以孔子嘆息“觚不觚”。第二個(gè)“觚”名詞作動(dòng)詞。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“觚已變得不像原來(lái)的觚了，讓我懷念的觚啊！觚啊！”

【解讀】

本章記載孔子談“名”“實(shí)”之間的關(guān)系。

孔子一向重視“名”和“實(shí)”之間的關(guān)系，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中?！薄磅边@樣的酒器，卻不像“觚”了，酒器變異事小，不合禮儀事大，一切變得名不副實(shí)，所以孔子發(fā)出感嘆！觚不觚，觚哉！觚哉！

【原文】

6.26宰我問(wèn)曰①：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉②’，其從之也③？”子曰：“何為其然也？君子可逝也④，不可陷也⑤；可欺也，不可罔也⑥。”

【注釋】

①宰我：姓宰，名予，字子我?？鬃拥膶W(xué)生。春秋末魯國(guó)人，小孔子29歲。  ②仁：有仁德的人。  ③從之：跟隨著它下去。之：代指落入井中的仁人。  ④逝：往，這里指前往井邊并設(shè)法救人。  ⑤陷：陷入井中。  ⑥罔：愚弄。

【語(yǔ)譯】

宰我問(wèn)道：“一個(gè)仁人，告訴他說(shuō)：‘井里掉下去了一位仁人’，他會(huì)跟著跳下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以去井邊救人，但不能自己也陷進(jìn)去。人可以被欺騙，但不可以被無(wú)理愚弄啊?！?/span>

【解讀】

本章記載孔子與宰我對(duì)“仁而愚”話題的討論。

東郭先生和狼的故事，大家記憶猶新，“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人向前多走半步，即陷入愚，仁而愚，即愚仁。仁者需要智慧，仁而不愚則是仁者的理想境界。

宰我，孔子的弟子，聰明伶俐，但不拘小節(jié)，白天睡懶覺(jué)，孔子曾罵他“朽木不可雕也”，但他好學(xué)善思，能言善辯，孔門言語(yǔ)科的高材生，孔子認(rèn)為他比子貢還要善說(shuō)，所以排在言語(yǔ)科的第一名。宰我認(rèn)為仁和愚頗難區(qū)分，故而提問(wèn)，所問(wèn)前提，亦是假設(shè)前提，“井有仁焉，其從之也”，井里掉進(jìn)去一個(gè)有仁德的人，是否也該隨之跳進(jìn)去救助他呢？這個(gè)提問(wèn)，表面看來(lái)是個(gè)一問(wèn)一答的簡(jiǎn)單問(wèn)話，其實(shí)不簡(jiǎn)單，結(jié)合孔子的一貫思想，宰我給的是一個(gè)二難判斷的問(wèn)話，兩個(gè)“仁者”，一個(gè)井內(nèi)，一個(gè)井外，井外仁者去救井內(nèi)仁者，必然自身難保。孔子一貫主張“明哲保身”?！皣?guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道，其默足以容?！薄氨┗ⅠT河，死而不悔者，吾不與也?！辈荒鼙４孀约旱娜耍皇钦嬲娜收?；不去救助，非仁者所為。孔子也主張仁者“殺身以成仁”，“舍身以取義”，對(duì)另一仁者臨難而不救，于仁義不合，孔子任意取一個(gè)角度去回答，均會(huì)陷入宰我問(wèn)話的兩難中之一難而不能自圓其說(shuō)，孔子到底是孔子，圣人畢竟不同凡響?！昂螢槠淙灰病?？為什么要這樣兩難而對(duì)立呢？一個(gè)反問(wèn)句，輕輕擋回，不費(fèi)吹灰之力，“執(zhí)兩用中”，選一條兩可之路，“君子可逝也；不可陷也”，仁君既要前去救助，又要保存自己，不要使自己身處險(xiǎn)境，也就是“仁者”既要有仁愛(ài)之心，又要有仁義之舉，兩全其美，而不偏執(zhí)。因宰我是一個(gè)假設(shè)前提，生活中這類事一般不容易發(fā)生?？鬃咏又终f(shuō)：“可欺也，不可罔也?！睂?duì)待君子你可以用恰如其分的合情合理的事情去欺騙他，你若讓他犯糊涂，仁而愚，像東郭先生一樣愚蠢卻是很難的事情，“不可罔也?！?/p>

【原文】

6.27子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①！”

【注釋】

①畔：通“叛”。矣夫：語(yǔ)氣詞。

【語(yǔ)譯】

孔子說(shuō)：“君子博學(xué)各種文化知識(shí)，并用禮來(lái)規(guī)范自己的行為，也就可以不違背正道了吧！”

【解讀】

本章孔子談“博”與“約”的關(guān)系。

由“博”返“約”是教育學(xué)的重要原則。孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”章學(xué)誠(chéng)《文史通義?博約》中說(shuō)：“學(xué)貴博而能約，未有不博而能約者也?！薄安迸c“約”是為學(xué)的兩件事，應(yīng)彼此結(jié)合而有先后，必先之以“博”而后之以“約”?！安钡哪康氖菫榱恕凹s”，能“博”而不能“約”，其“博”則一定為冗雜，不“博”而示“約”是徒求其“約”，“約”無(wú)根基，其“約”為枯槁之“約”，所以為學(xué)者先務(wù)求其“博通”，而后求其“簡(jiǎn)約”，二者有先后，亦不可偏廢，以上是一層含義。

另一層含義則是“博文”與“約禮”的關(guān)系，“文”是文獻(xiàn)典籍知識(shí)，以及各種學(xué)問(wèn)，包括各種道德?！岸Y者，人之所履也?！奔慈说纳鐣?huì)實(shí)踐，禮是人的行為規(guī)范的具體表現(xiàn)?！安W(xué)于文”說(shuō)的是“知”的范疇，“約之以禮”談的是“行”的范疇，二者結(jié)合，應(yīng)是“知”“行”合一，先知而后行，“知”的目的是為了“行”，“無(wú)行”之“知”是無(wú)用之“知”。