莊子智慧：喪失本性則會陷入茫然
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且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮鷸冠，搢笏紳修以約其外。內(nèi)支盈于柴柵，外重繳，睆睆然在繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指，而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣。
——《莊子·天地》
佛教把人生比喻為“火宅”，房子著火、危急萬分，所以要趕緊覺悟。所謂的“火”，是指人的欲望，以及因為錯誤知見而產(chǎn)生的猖狂妄行。
在莊子看來，情況也差不多，只是他沒有宗教家的出世色彩，并且他在看出病癥之后，所開的藥方大不相同。那么，人生的痛苦來自何處？《莊子·齊物論》有一段平實的描寫，他說：
“人承受形體而出生，就執(zhí)著于形體的存在，直到生命盡頭。它與外物互相較量摩擦，追逐奔馳而停不下來，這不是很可悲嗎？終生勞苦忙碌，卻看不到什么成功，疲憊困頓不堪，卻不知道自己的歸宿；這不是很悲哀嗎？”
他的話語越說越重，簡直像在訓話：
“這種人就算是不死，又有什么好處！他的身體逐漸耗損衰老，心也跟著遲鈍麻木，這還不算是大悲哀嗎？人生在世，真是這樣茫然嗎？還是只有我一個人茫然，而別人也有不茫然的嗎？”
莊子以“茫然”做為結(jié)語，很適合現(xiàn)代人的理解。在進一步闡釋他的藥方之前，我們不妨順著這樣的批評，找一段更具體也更清楚的資料，來做為補充說明。在《莊子·天地》，描寫人們?nèi)绾螁适П拘约跋萑肜Ь常?/div>
“喪失本性有五種情況：一是五色亂目，使人眼睛看不清楚；二是五聲亂耳，使人耳朵聽不明白；三是五臭熏鼻，使人鼻塞難以呼吸；四是五味濁口，使人味覺大受損傷；五是取舍迷亂心思，使人本性浮動。這五種都是人生的禍患。”
從感官的貪欲，到心思的困惑，又有誰可以逃避這一切？但是，莊子認為有些學者(如陽朱、墨翟)還在制造更復雜的干擾。他舉這二人為例，大概因為他們是當時的知名學者，可以做為樣板來加以批判。他繼續(xù)指出：
“而楊朱、墨翟還在標新立異，自以為有所得，但這不是我所說的得。有所得的人反而受困，可以算是得嗎？那么，斑鳩與貓頭鷹被關在鳥籠里，也可以算是得了。再說，讓取舍、聲色的念頭塞住內(nèi)心，讓皮帽、羽冠、玉板、寬帶、禮服的裝飾拘束外形，里面堆滿了柵欄，外面是重重繩索的束縛，眼睜睜地困處在繩索之中還自以為有所得，那么犯人被反綁雙手、夾住十指，虎豹被關在籠子里，也可以算是得了。”
這樣的言語真是犀利，任何人讀了都會有“寒天飲冰水，點滴在心頭”的感觸。但是，又有誰可以擺脫這樣的困境？《莊子·田子方》順著這樣的理解，藉由寓言中的孔子之口來教訓顏淵?？鬃诱f：
“自然而然地成就了形體，知道命運是不能預先測度的，所以我一天一天向前走。我長期與你相處在一起，你卻沒有了解這個道理，能不悲哀嗎？你大概是見到我所見到的現(xiàn)象了。它們已經(jīng)逝去，而你以為它們存在，還在繼續(xù)尋找，這就好像在空的市場尋找馬一樣。我心目中的你，很快就消失了；你心目中的我，也很快就消失了。就算如此，你又擔心什么！過去的我雖然消失了，但我還有那不消失的東西存在。”
請問：當我的身與心一直在變化時，還有什么是那“不消失的東西”？這個問題極為緊要?！肚f子》書中屢次出現(xiàn)“形如槁木、心如死灰”之類的語句，視之為修煉有成者的表現(xiàn)。如果身與心變成毫無生機與活力的“槁木、死灰”，人還有什么部分是“不消失”的呢？
用現(xiàn)代人的術語來說，人有“身、心、靈”三個層次，亦即在大家熟悉的身與心之外，還有一個靈性層次的存在。既然如此，我們是否可以認為：莊子所肯定的修煉方法，就是要人以靈性的力量來化解身心的困境？當然，這里面還有許多深刻的思想要加以分辨。但是，至少它提供了一個大方向。
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