文藝復(fù)興可以說主要是一場古典文化復(fù)興運(yùn)動，就是以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為主旨。在這場運(yùn)動中產(chǎn)生了一種非常重要的思潮，就是人文主義思潮，而那些主張復(fù)興和弘揚(yáng)古典人文學(xué)的人，就被稱為人文主義者，即Humanist。人文學(xué)是當(dāng)時特定的一個術(shù)語，用拉丁文表述，就是Humanitas。人文學(xué)主要是指古希臘羅馬的修辭學(xué)、文法、歷史、詩歌、倫理學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)這樣一些東西，比較接近我們今天所稱的人文學(xué)科。文藝復(fù)興時期的人文學(xué)主要是指狹義的人文學(xué)科，但是它不包括科學(xué)和哲學(xué)。
它不包括科學(xué)的理由很簡單，因?yàn)榭茖W(xué)是研究自然的，這種研究自然的學(xué)問與提高一個人的人文素質(zhì)是沒有關(guān)系的。即使在今天，我們?nèi)匀徽J(rèn)為科學(xué)不屬于人文學(xué)科。我們今天仍然承認(rèn)，一個人掌握了再多的科學(xué)知識，他的道德狀態(tài)、審美情趣和文化品位并不見得就會提高，這就是我們常說的“有知識無文化”的情況。在當(dāng)今社會中，這種“有知識無文化”的人很多?，F(xiàn)在大學(xué)批量生產(chǎn)這樣的人，你掌握了一門科技知識，有了一技之長，但是這僅僅只是一門技術(shù)專長而已，就和古代一個人掌握了打鐵的技術(shù)、釀酒的技術(shù)、制皮革的技術(shù)一樣，它并不會直接影響到一個人的人文素質(zhì)。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)主要是研究如何改變自然世界的知識，它不關(guān)心如何改變和提高人自身的素質(zhì)。后者是人文學(xué)的事情，提高自己的文化品位、道德狀況、審美情趣，那是人文學(xué)的宗旨。人文學(xué)主要是提高人的主觀修養(yǎng)的學(xué)問，而科學(xué)則是教給人一些認(rèn)識自然、改造自然的工具或手段。你運(yùn)用這些科技手段可以征服自然，但是你再怎么征服自然，也無法改變你自身的精神狀態(tài)。人文學(xué)則恰恰相反，它的目標(biāo)在于改變?nèi)俗陨?，提高人的文化品位和情趣，因此它?dāng)然不應(yīng)該包括自然科學(xué)。文藝復(fù)興時期的意大利知識分子都非常推崇古典意義上的人文學(xué)，而此較輕視自然科學(xué)，他們的興趣主要在于提高人的文化品位和情趣，而不在于改造自然界。
另一方面，他們也比較輕視哲學(xué)，為什么要輕視哲學(xué)呢？這是因?yàn)橐粋€特殊的背景情況。當(dāng)時的哲學(xué)就是指中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)所探討的一些問題都是煩瑣而晦澀的，比如上帝存在的問題、一個針尖上能站幾個天使的問題、共相是先于還是寓于具體事物而存在的問題，等等，屬于虛無縹緲的形而上學(xué)。不僅不能用來改造自然界，也不能用來改善現(xiàn)實(shí)狀況和提高人自身。所以人文主義者就要用一種感性的人文學(xué)來否定和超越這種枯燥抽象的、形而上學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)。到了15、16世紀(jì)的時候，亞里土多德的三段論已經(jīng)被經(jīng)院哲學(xué)用濫了，什么問題都要通過大前提、小前提來加以演繹，完全沒有人情味。人文主義者對此深感厭惡，他們正是要通過弘揚(yáng)人文學(xué)來對抗經(jīng)院哲學(xué)。正是因?yàn)槿绱?，羅素在《西方哲學(xué)史》中指出，文藝復(fù)興時代在文學(xué)藝術(shù)方面的成就琳瑯滿目，但是在科學(xué)和哲學(xué)方面卻是一個不長果實(shí)的時代。
科學(xué)和哲學(xué)是從什么時代開始振興的呢?是在17世紀(jì)，17世紀(jì)是西方科學(xué)和哲學(xué)振興的時代，它被西方人稱為“天才的時代”。在科學(xué)方面，出現(xiàn)了一大批偉大的科學(xué)家，例如伽利略（他的后半生是在17世紀(jì)）、開普勒、惠更斯、波義耳，特別是牛頓，這些偉大的科學(xué)家都是生活在17世紀(jì)，所以17世紀(jì)的自然科學(xué)迅猛崛起。同樣，17世紀(jì)也是哲學(xué)勃興的時代，弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、笛卡爾、斯賓諾莎等偉大的哲學(xué)家也都是活躍在17世紀(jì)。然而在15、16世紀(jì)，科學(xué)和哲學(xué)方面的成就卻非常有限，屈指可數(shù)的幾個杰出人物就是哥白尼、布魯諾、蒙田等。哥白尼一直到臨終前才敢發(fā)表自己的《天體運(yùn)行論》，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持“日心說”被燒死在羅馬的鮮花廣場，還有一些人也因?yàn)榭茖W(xué)思想而被斥為“異端”。但是15、16世紀(jì)在人文學(xué)或文學(xué)藝術(shù)方面的成就確實(shí)是琳瑯滿目。文藝復(fù)興時期的人文主義者以弘揚(yáng)古希臘羅馬的人文學(xué)為已任，在他們的倡導(dǎo)下，意大利和整個拉丁文化圈掀起了一股復(fù)興古希臘羅馬文化的熱潮。出現(xiàn)了一大批杰出的詩人、藝術(shù)家、文學(xué)家。其中最有代表性的人物有彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、喬托、波提切利、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、提香等等。這些人都是詩人、文學(xué)家和藝術(shù)家，都是人文學(xué)者或人文主義者。
這些人文主義者的作品具有什么樣的特點(diǎn)呢?我覺得，首先他們的作品從內(nèi)容上說很明確地宣揚(yáng)人們要熱愛現(xiàn)實(shí)生活，不要為了一個虛無縹緲的理想而放棄對現(xiàn)世幸福的追求。這可以說是人文主義的一面旗幟，它主張人應(yīng)該理直氣壯地去滿足人性的欲望。人文主義者并不會公然地反對基督教信仰和羅馬教會，他們?nèi)匀皇腔酵剑瑢τ谒麄儊碚f，基督教信仰和羅馬教會的權(quán)威性是不能懷疑的，那個時候的人文主義者是不可能站在無神論立場上的。他們的目的只是想把基督教變成具有更多人情味和世俗色彩的宗教，讓基督教多一點(diǎn)兒人情味，少一點(diǎn)兒神圣性；多一點(diǎn)兒塵世色彩，少一點(diǎn)兒天國氣味。這就是人文主義的基本宗旨。我們可以看到那個時代的文學(xué)家、藝術(shù)家的作品充分地表現(xiàn)了這一宗旨，比如說彼特拉克，他除了大力弘揚(yáng)古典時代的修辭、文法之外，還創(chuàng)造了一種充滿世俗色彩的新詩歌形式，即意大利“商籟體”（Sommet)或十四行詩。學(xué)文學(xué)的人都知道，英國和歐洲許多地方后來都很流行十四行詩這種藝術(shù)形式。彼特拉克的著名詩作《歌集》原本是寫給他的戀人勞拉的，在這些詩歌中，他用一種民間的詩歌形式來贊美世俗的愛情。他認(rèn)為男女之間的愛情是一種很美的東西，是人應(yīng)該盡情去享受的東西，所以他公開地寫詩去贊美它、謳歌它。沒想到這種詩歌后來竟形成了一種新詩體，即十四行詩。
《西斯廷圣母》
這種人文關(guān)懷的特點(diǎn)在文藝復(fù)興時期的那些藝術(shù)巨匠的作品中表現(xiàn)得更加清楚。例如達(dá)·芬奇的千古名作《蒙娜麗莎》，描繪的就是一位人間少婦，她充滿了人間之美，充滿了女性的魅力，使人一看到就會愛上她。還有拉斐爾的那些圣母像，其中最著名的如《西斯廷圣母》，在這些圣母畫中，你看到的圣母是一個充滿了人間溫情的女性，而不像中世紀(jì)繪畫所表現(xiàn)的那樣，干癟枯燥，滿臉苦楚，是一個不食人間煙火的抽象女人。在中世紀(jì)，藝術(shù)家們把圣母畫得越是干癟抽象，越是不像一個女人，就越能夠顯示出圣母的神圣性。但是我們在拉斐爾的圣母像中卻驚奇地看到，圣母完全就是一個充滿了人間之美和女性魅力的少婦和慈母。
《維納斯的誕生》
文藝復(fù)興時期的另一位著名畫家波提切利的作品就更加明顯地表現(xiàn)了人間生活的幸福和美好，甚至帶有一種誘惑的色彩。大家看看他的《維納斯的誕生》、《春》這些繪畫，那里面描繪的都是古希臘神話中的角色，充滿了感性的魅力，而且以裸體的形式加以表現(xiàn)，充滿了肉欲的色彩。雖然畫的是一些神話人物，但是實(shí)際上表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實(shí)生活。在16世紀(jì)作家卡斯蒂利昂的《宮廷手冊》中，典型地表現(xiàn)了人文主義謳歌現(xiàn)世生活、追求人間幸福的態(tài)度。這段話是這樣說的：“再來想一想人的形體吧！它也可以稱為一個小世界?！@個形體是最美麗絕倫的。美麗的天空，美麗的地球，美麗的海洋，美麗的河流，美麗的森林，美麗的樹林、花園，美麗的城市、房屋、軍隊(duì)?？傊?，這種標(biāo)志與圣潔之美是每一樣事物奇妙的屬性，而且可以或許這樣說。每一樣?xùn)|西都有善和美?！?/span>
《春》
這些贊美之辭也許在我們今天看來是平淡無奇的，但是大家要注意到以前的時代是在贊美什么東西。在中世紀(jì)值得贊美的只有天國的景象，美真善只有在天國才有，因此中世紀(jì)的人很少會去贊美現(xiàn)世生活。但是文藝復(fù)興時期人文主義者的作品，無論是小說詩歌，還是繪畫雕塑，都熱情地謳歌了人間的美好生活，這是人文主義思潮的基本內(nèi)涵。正是在這個意義上，我們才說人文主義的特點(diǎn)是以人間幸福取代天國理想，以人道主義取代神道主義，以人性取代神性，這是它的一個典型標(biāo)志。
與此相應(yīng)，人文主義者們公然主張人就應(yīng)該理直氣壯地去滿足人的欲望，沒有必要采取一種偷偷摸摸、遮遮掩掩的方式。公開滿足欲望，這一點(diǎn)有些像羅馬人，這也是意大利人的特點(diǎn)，他們在享受人生方面從來就是敢為天下先。在彼特拉克以及其他很多人文主義者中間，流行著一段源于古羅馬詩人的詩句：“我是人，人所具有的我都具有?！比怂哂械钠咔榱?，我也同樣具有，所以我應(yīng)該理直氣壯地去滿足這些欲望。在古希臘羅馬神話中，有一種神人同形同性的特點(diǎn)，諸神都與人一樣有喜怒哀樂、七情六欲。他們有著健美的身軀、姣好的面容，同時也有人的各種欲望。這些神自由自在地享受人間生活，放浪形骸，從來就沒有什么罪孽感。但是在基督教世界，上帝和耶穌是不食人間煙火的，圣徒們也都是一些禁欲主義者，他們使人感受到的始終是一種深重壓抑的罪孽感和苦難感。因此，文藝復(fù)興時期意大利的人文主義者的藝術(shù)作品除了贊美現(xiàn)世生活和人間幸福之外，還公然鼓勵人去滿足各種肉體欲望，不僅不要禁欲，甚至還提倡一種縱欲的生活態(tài)度。我們說，中世紀(jì)基督教的禁欲主義只是理論上的，事實(shí)上神職人員也在縱欲，只不過是在偷偷摸摸地干罷了。而文藝復(fù)興時期的人文主義者們就明確主張，你不要說一套做一套，而應(yīng)該怎么做就怎么說。你就應(yīng)該像人一樣地生活，公開地滿足自已的各種欲望，這沒有什么不好的。作為一個基督徒，固然要有天國理想，但是你首先是一個人。因此你應(yīng)該先過好現(xiàn)世生活，享受人間幸福，這并不會影響你的天國理想。
正因?yàn)槿绱?，所以文藝?fù)興時期的許多作品本身都帶有一種放蕩甚至誨淫的色彩，比如說薄伽丘的《十日談》?！妒照劇芬环矫娼衣读松衤毴藛T的蠅營狗茍勾當(dāng)，揭露了他們說一套做一套的虛偽；但是另一方面也公然描寫和贊美了人的性愛快樂，而且在價(jià)值上對這種快樂予以肯定?！妒照劇烦靶ι衤毴藛T偷偷摸摸的茍且之事，而主張人就應(yīng)該公開地去滿足欲望，沒有必要偷偷摸摸地干。所以它的價(jià)值取向是很清楚的，它并不是指責(zé)神職人員去滿足自己的欲望，而是指責(zé)他們不該偷偷摸摸地去做。正因?yàn)椤妒照劇返倪@種傾向，所以它曾經(jīng)有很長一段時間被中國人當(dāng)作禁書。記得當(dāng)年我上大學(xué)時，一方面我們從中學(xué)開始就知道《十日談》是刺破中世紀(jì)羅馬教會墮落虛偽的一把利刃，是人文主義的一面?zhèn)ゴ笃鞄?；但是另一方面，圖書館有這本書卻從來不借給我們看。為什么?就因?yàn)檫@本書雖然揭露了中世紀(jì)羅馬天主教會的虛偽，但是它卻公然描寫和謳歌性愛快樂，就像我們中國的《金瓶梅》一樣，所以在某些正人君子看來具有誨淫的嫌疑。
薄伽丘的《十日談》是這樣的，拉伯雷的《巨人傳》也是這樣的，書中描寫的巨人也要滿足自己的各種欲望，想吃就吃，想喝就喝。至于塞萬提斯的《堂吉訶德》，更是對中世紀(jì)的騎士理想進(jìn)行了辛辣的譏諷。騎士理想是中世紀(jì)基督教文化的典型產(chǎn)物，而塞萬提斯就是要對這種矯揉造作的騎士理想和柏拉圖式的愛情進(jìn)行嘲笑?？傊?，文藝復(fù)興時期的人文主義者都對那種虛無縹緲的天國理想和莫名其妙的罪孽觀念深惡痛絕，他們主張把這些中世紀(jì)的滑稽古怪的東西拋之九霄云外，像羅馬人那樣公開地去滿足人的各種欲望，享受人間的幸福，而不要像羅馬教會的神職人員那樣鬼鬼祟祟。
從內(nèi)容上來說，人文主義大力呼吁人應(yīng)該過一種符合人性的生活，應(yīng)該熱愛現(xiàn)世生活，追求人間幸福；從形式上來說，人文主義旨在復(fù)興古典文學(xué)藝術(shù)的那種唯美主義，刻意模仿和弘揚(yáng)荷馬的詩歌韻律、西塞羅的散文風(fēng)格和古希臘羅馬的造型藝術(shù)。這種唯美主義的形式是很難用語言來描述的，但是大家只要看看那些人文主義者的作品，比如彼特拉克的詩歌，拉斐爾、波提切利等人的繪畫，我相信你們就會被其中的美感深深地打動。當(dāng)你們欣賞這些作品時，一定會為它們巨大的魅力所折服，深深地被它們所吸引。這些作品能夠緊緊地抓住你的感覺，攝住你的靈魂。它們的確引人入勝，這就是美。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品在唯美主義這一點(diǎn)上已經(jīng)初露端倪，到后來發(fā)展到巴洛克藝術(shù)時，這種唯美主義達(dá)到了極端。你們可以看到文藝復(fù)興時期的作品都非常注重突出人體的質(zhì)感和感官沖擊力，充滿了強(qiáng)烈的肉欲色彩，甚至達(dá)到了一種夸張的程度，比如米開朗琪羅筆下的那些人物。它們就是要贊美現(xiàn)世生活和人體之美，盡可能地把它夸大，文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)所凸顯的就是這種人性的特點(diǎn)。
文：趙林
來源：友朋說
