唯物史觀是學(xué)習(xí)理解“四史”的根本方法。在人們的認(rèn)識(shí)過程中，尤其是對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)過程中，往往需要人們要以“客觀事實(shí)”為依據(jù)，這對(duì)馬克思主義來說是無可厚非的，并且是必須堅(jiān)持的。但是，問題并不是那么簡單和單純。單純的單個(gè)孤立的歷史事件往往并不能正確反映歷史事實(shí)，更不能正確反映歷史規(guī)律。如果只是強(qiáng)調(diào)個(gè)別歷史事件的真實(shí)性，往往就會(huì)導(dǎo)致事件的片面化、碎片化，從而脫離客觀實(shí)際而不再是“客觀事實(shí)”，因而也就不能正確地認(rèn)識(shí)和把握歷史事實(shí)和歷史規(guī)律。
因此，我們?cè)谌绾握_對(duì)待歷史事件問題上，就必須堅(jiān)持唯物史觀，既要尊重每一個(gè)歷史事件，又要從這些歷史事件中找出決定歷史發(fā)展進(jìn)程并帶有規(guī)律性的歷史事實(shí)。這樣就使我們既要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，又要堅(jiān)持唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，只有這樣才能正確把握歷史事件與歷史事實(shí)之間的辯證關(guān)系。對(duì)個(gè)別的歷史事件采取具體的、歷史的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和把握，使歷史事實(shí)、歷史規(guī)律、歷史發(fā)展的進(jìn)程客觀地、真實(shí)地展現(xiàn)在人們面前，反對(duì)那種脫離具體歷史條件、歷史局限性的各種唯心史觀和各種歷史虛無主義，不能將個(gè)別歷史事件夸大為歷史事實(shí)，甚至上升到歷史規(guī)律。
客觀存在是如何成為感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的，而感覺經(jīng)驗(yàn)又如何上升到理性思維并形成知識(shí)，這在辯證唯物主義看來，是通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)多次反復(fù)來實(shí)現(xiàn)的。在這一過程中，必須解決兩個(gè)關(guān)鍵問題：第一，外在的客觀存在如何變成感覺和思維對(duì)象，這個(gè)對(duì)象與客觀存在是什么關(guān)系；第二，思維的對(duì)象是主觀的、還是客觀的，如何保證思維中的“客觀性”。我們說，經(jīng)驗(yàn)論并不一定導(dǎo)致唯物主義，而唯理論也不一定形成必然的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論囿于感覺經(jīng)驗(yàn)，把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)、偶然事件、客觀事件按照所希望的設(shè)想加以驗(yàn)證，其結(jié)果常常陷入到最荒唐的迷信之中，陷入到各種神秘主義之中。
而唯理性囿于理性，以理性的清楚明白為根據(jù)，甚至借口以某種所謂的“客觀效力”對(duì)主觀加以限制，從形式上擺脫主觀主義，但是這種所謂的“客觀效力”已經(jīng)遠(yuǎn)離了客觀事實(shí)，同樣會(huì)陷入到神秘主義之中，陷入到信仰主義之中。在這種情況下，與主觀主義相對(duì)應(yīng)的客觀主義出現(xiàn)了。必須明確，客觀主義雖然與主觀主義相對(duì)應(yīng)，但是，客觀主義不是馬克思主義，客觀主義是打著“客觀”的旗號(hào)，實(shí)際上卻不是按照“客觀事實(shí)”來對(duì)待客觀對(duì)象，而是按照主觀目的性有選擇地對(duì)待“客觀存在”。客觀主義所謂的客觀，只是借口歷史事件的客觀存在而主觀地將其夸大或縮小，從而陷入到主觀主義的泥潭之中。因此，我們既反對(duì)主觀主義，也反對(duì)客觀主義。
客觀主義往往只抓住客觀事件的客觀，而不去深入地了解這種客觀事件發(fā)生的條件和背后的原因，不去了解這種歷史事件產(chǎn)生的偶然性和必然性，不承認(rèn)事物發(fā)展的復(fù)雜性和過程性，只是囿于“客觀”，并將此“客觀”主觀地不切實(shí)際地夸大，從而陷入到主觀主義和唯心主義的泥坑。針對(duì)俄國民粹派對(duì)小生產(chǎn)的贊美而不了解資本主義的發(fā)展才是俄國社會(huì)主義革命的前提和基礎(chǔ)，列寧指出：“客觀主義者談?wù)摤F(xiàn)有歷史過程的必然性；唯物主義者則是確切地肯定現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和它所產(chǎn)生的對(duì)抗關(guān)系?？陀^主義者證明現(xiàn)有一系列事實(shí)的必然性時(shí)，總是有站到為這些事實(shí)辯護(hù)的立場(chǎng)上去的危險(xiǎn)；唯物主義者則是揭露階級(jí)矛盾，從而確定自己的立場(chǎng)。客觀主義者談?wù)摗豢煽朔臍v史趨勢(shì)’；唯物主義者則是談?wù)撃莻€(gè)‘支配’當(dāng)前經(jīng)濟(jì)制度、促使其他階級(jí)進(jìn)行種種反抗的階級(jí)?？梢娨环矫妫ㄎ镏髁x者貫徹自己的客觀主義，比客觀主義者更徹底、更深刻、更全面。他不僅指出過程的必然性，并且闡明究竟是什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)提供這一過程的內(nèi)容，究竟是什么樣的階級(jí)決定這種必然性?！币虼?，我們只有堅(jiān)持唯物史觀，才能正確理解歷史事件在歷史發(fā)展過程中所起的作用以及其歷史意義。
歷史是時(shí)間的持續(xù)性，歷史是在時(shí)間中，歷史事件是歷史上發(fā)生的左右歷史進(jìn)程的客觀存在，歷史事件是由歷史人物去完成的。歷史離不開歷史條件、歷史背景，任何歷史事件都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，都具有歷史局限性。人們看待歷史事件同樣也具有歷史局限性，也會(huì)受到歷史條件的制約。歷史事件是歷史長河中的點(diǎn)、線、面，依靠時(shí)間將其變成持續(xù)性。歷史是無法割斷的，但是，歷史事件所記下的東西隨著歷史的不斷延伸必然會(huì)越來越微弱，但是所保留下來的歷史事件又勢(shì)必會(huì)越來越清晰，這就是歷史事件、歷史事實(shí)和歷史規(guī)律之間的辯證關(guān)系。
歷史的發(fā)展進(jìn)程是由歷史事件構(gòu)成的，但是歷史事件并不代表歷史事實(shí)，更不同于歷史規(guī)律。歷史事件是指在一定的歷史條件下所發(fā)生的對(duì)人類歷史產(chǎn)生較大影響的由歷史人物發(fā)動(dòng)的事件，它促進(jìn)或阻礙歷史發(fā)展的一般進(jìn)程，在歷史上起著重要的、關(guān)鍵的作用。事實(shí)上，這種作用大小既是相對(duì)的，也是絕對(duì)的。凡歷史事件皆起作用，恩格斯的“平行四邊形法則”證明了這一點(diǎn)。歷史是人活動(dòng)的歷史，無論這種活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)的、政治的還是社會(huì)的活動(dòng)，都是人的實(shí)踐活動(dòng)。歷史事件構(gòu)成了歷史過程，但是歷史過程并不是歷史事件的簡單相加，也不是歷史事件的堆積。就某一歷史事件來說，由于人們對(duì)歷史事件的認(rèn)知不同，所研究的對(duì)象相異，人們不可能將所有的歷史事件都記錄下來。人們對(duì)歷史事件是加以選擇的，總是將那些重大的、決定歷史發(fā)展進(jìn)程的事件記錄下來，保存起來，以史明鑒，啟迪后人，以免重蹈覆轍。因此，歷史事件本身與歷史記載的歷史事件也并不完全一致。凡是那種強(qiáng)調(diào)絕對(duì)無誤地、全部地、客觀地記錄歷史事件的人本身就不具有客觀性，因?yàn)闅v史事件不可能絕對(duì)無誤地、全部地、客觀地記錄下來的，它要受到時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件本身的所處條件的制約以及人的歷史局限性的制約，在階級(jí)社會(huì)里還會(huì)受到階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的制約和記載者本人的主觀認(rèn)識(shí)的局限。任何一個(gè)歷史事件都具有歷史局限性，都受到歷史條件的制約。但是這并妨礙歷史事件的“客觀性”，我們既不能因?yàn)闅v史事件具有主觀選擇性就否定它的客觀性，也不能因?yàn)闅v史事件的客觀性而否定它的主觀性。當(dāng)然，篡改歷史的也有，主觀地、人為地記錄歷史事件也比比皆是，如何區(qū)分哪些是真實(shí)的歷史，哪些是篡改后的歷史，這既需要具有豐富的歷史知識(shí)，也需要具有正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。只有正確運(yùn)用唯物史觀，才能正確理解和把握歷史事件，從而到真正的歷史事件本身中去尋找答案。
歷史事實(shí)是對(duì)歷史事件的概括和總結(jié)，歷史事件并不是歷史事實(shí)。這里并不是說歷史事件不是客觀的存在，而是說歷史事件的客觀存在還不足以形成歷史事實(shí)。歷史事實(shí)就是符合歷史發(fā)展進(jìn)程的客觀存在，在這種意義上它高于單個(gè)的歷史事件。日本侵犯中國這個(gè)歷史事實(shí)，是由許多歷史事件表明了這個(gè)歷史事實(shí)。但是其中個(gè)別的歷史事件并不能推翻這個(gè)歷史事實(shí)。如，日本入侵中國時(shí)，存在著極個(gè)別的歷史事件，是某些中國人表示歡迎日本進(jìn)入中國的歷史事件，就是偶然的、不能因此而推翻日本入侵的歷史事實(shí)的歷史事件。如果人們將這個(gè)歷史事件當(dāng)作歷史事實(shí)就大錯(cuò)特錯(cuò)了。如果再將此夸大，那簡直就是犯罪。因此，我們說單個(gè)的、孤立的、特殊的歷史事件并不等同于歷史事實(shí)，盡管它真實(shí)發(fā)生過。歷史事實(shí)是對(duì)歷史事件的概括和總結(jié)，是對(duì)歷史進(jìn)程的總體把握。因此，我們?cè)诶斫鈿v史事件時(shí)一定要理解和把握歷史事實(shí)，而不能停留在某一個(gè)單純的、孤立的歷史事件上，在評(píng)價(jià)歷史事件時(shí)要看它對(duì)歷史事實(shí)、歷史進(jìn)程起著怎樣的作用，不能不顧歷史事實(shí)地任意夸大或縮小歷史事件的歷史意義。
歷史規(guī)律是對(duì)歷史事實(shí)和歷史事件的內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定，是歷史進(jìn)程的內(nèi)在必然性的展現(xiàn)。歷史人物、歷史事件、歷史事實(shí)是歷史規(guī)律的表現(xiàn)形式。人類社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律是客觀的，是不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性是馬克思主義歷史決定論的根本要求。但是，歷史規(guī)律性并不否認(rèn)歷史進(jìn)程的曲折性，也不否認(rèn)歷史進(jìn)程在特殊情況的后退；歷史必然性也不否認(rèn)歷史偶然性。恰恰相反，歷史必然性正是通過無數(shù)的歷史偶然性展現(xiàn)出來的。馬克思主義在承認(rèn)人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性過程中，時(shí)刻不忘記人類社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性。只有這樣，我們對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史事實(shí)，才能有更加清晰地認(rèn)識(shí)和更加準(zhǔn)確地把握，才會(huì)將唯物主義貫徹到底，才能客觀準(zhǔn)確地理解歷史事件、歷史人物、歷史事實(shí)，才能堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義。
歷史是客觀的，歷史不會(huì)重演，所謂歷史的重演總是在未來的展現(xiàn)，即我們所說的歷史有著驚人的相似。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長河中，人們總是感嘆“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，然而人們又往往會(huì)使歷史悲劇重新搬上銀幕上演。毛澤東同黃炎培“歷史周期律”的談話至今仍然發(fā)人深醒。當(dāng)下，我們正在學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史，這“四史”既有交叉，又各自成史。如何學(xué)好“四史”，領(lǐng)會(huì)和把握“四史”，用“史”說話，用“史”觀今，至關(guān)重要。我們認(rèn)為，只有堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，反對(duì)歷史虛無主義，才能正確領(lǐng)會(huì)和把握“四史”，才能更好地汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
堅(jiān)持馬克思主義，就要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義和新民粹主義。客觀主義固守“客觀”，表面上似乎與主觀主義相對(duì)應(yīng)，但是，客觀主義的實(shí)質(zhì)則是主觀主義，并且遠(yuǎn)離了物質(zhì)存在的客觀實(shí)在性。我們說，客觀主義的實(shí)質(zhì)就是主觀主義，并不是因?yàn)榭陀^主義強(qiáng)調(diào)客觀存在，也不是因?yàn)檫@種客觀存在的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，恰恰相反，是因?yàn)榭陀^主義往往僅憑主觀將客觀存在的某個(gè)片斷、某一環(huán)節(jié)孤立起來，靜止地去看待它們，并且往往脫離具體的歷史條件，要么對(duì)客觀存在進(jìn)行夸大，要么對(duì)客觀存在進(jìn)行縮小，從而得出與事實(shí)（歷史發(fā)展的實(shí)際情況或歷史進(jìn)程）并不符合的東西。歷史虛無主義和民粹主義便是如此。歷史虛無主義就是將歷史上某一客觀存在的東西片面夸大或縮小，按照預(yù)設(shè)的目的去選擇歷史事件，從而將歷史的片斷或某一環(huán)節(jié)當(dāng)成歷史的全部，歪曲歷史，顛倒是非。歷史雖然是由一些片斷所組成，雖然是由一個(gè)一個(gè)的環(huán)節(jié)所聯(lián)結(jié)，它們是客觀的存在，但是，如果不從聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)去看待歷史，不從事物發(fā)展的全部過程去看待歷史，如果只是把歷史當(dāng)作一個(gè)孤立的、靜止的客觀存在來對(duì)待，就會(huì)把歷史的客觀事實(shí)看作主觀的任意解讀，就會(huì)造成歷史虛無主義。歷史虛無主義不承認(rèn)歷史的客觀存在或?qū)v史事件的客觀存在任意夸大或縮小，從而否定歷史的客觀性、真實(shí)性，目的就是割斷歷史。而最初在俄國出現(xiàn)的民粹主義同樣是借口俄國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且認(rèn)為俄國不具備資本主義發(fā)展的條件，從而否定資本主義在俄國的發(fā)展，進(jìn)而否定俄國社會(huì)黨進(jìn)行社會(huì)主義革命的合理性。這種民粹主義只是滿足于小資產(chǎn)階級(jí)的改良，而不知道資本主義對(duì)于俄國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。因此，歷史虛無主義和民粹主義，滿足于歷史上的某些片斷、環(huán)節(jié)和部分，不顧歷史真相，奉行一切皆有可能，從而否定人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性。因此，歷史虛無主義和民粹主義的本質(zhì)也就是歷史“客觀主義”，它們的哲學(xué)基礎(chǔ)則是唯心史觀。
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