什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是邏輯學(xué)，方法論，一種意識形態(tài)，哲學(xué)的對象包括很廣闊，既包括自括自然界(宇宙)也包括人類社會的生存發(fā)展因而也成為各類具體學(xué)科的指南，哲學(xué)的根本問題是思維與存在的關(guān)系問題，而不是什么唯物和唯心的關(guān)系問題，在哲學(xué)領(lǐng)域中簡單把哲學(xué)歸結(jié)為唯物和唯心論本身就背離了哲學(xué)原理，把宇宙(自然界)片面定性為物本身也是錯誤的，1，物只是宇宙的組成部分，2，宇宙空間是空與間才是直接關(guān)系，物質(zhì)和宇宙是間接關(guān)系，是第二性關(guān)系，3，物質(zhì)本身并沒有存在價值，物的存在價值只有人的具體思維(辯證存在)才能實(shí)現(xiàn)，因而在哲學(xué)領(lǐng)域中思維和存在才是直接的內(nèi)在的相互的第一性關(guān)系而物質(zhì)和思維則是間接的外在的對立的第二性關(guān)系，在哲學(xué)領(lǐng)域中只有辯證存在論才能說明物的存在價值也包括人的生存價值，而辨證唯物論則恰恰相反。
個人覺得，心與物的區(qū)分，就是“體與用”的區(qū)別。心者物之本體，物者心之應(yīng)用。把心與物對立去看待，本身就是一種錯誤的因果理解。因果關(guān)系，已經(jīng)幾乎包含了所有的區(qū)分和關(guān)系，包括心與物。
唯物主義不是不承認(rèn)精神，而是物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，比如人的感情思維是精神的范疇，但如果失去大腦和人的生理運(yùn)化這種精神就不存在了，就象把電腦硬件破壞了，里面的信息就無從談起了，依托物質(zhì)產(chǎn)生了精神，精神又能影響物質(zhì)的變化，就此如情緒會影健康和工作效率一樣，所謂唯心論的錯誤是在這個“唯”字，他認(rèn)為精神可以無中生有或獨(dú)立留存，其實(shí)所有的信仰和精神的流傳及神佛的選化也都是借助人群個體的肉體心腦傳遞的。
科學(xué)是關(guān)于自然社會和人類思維運(yùn)動變化和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。這就是哲學(xué)的本質(zhì)，除此之外哲學(xué)還要揭示出規(guī)律的內(nèi)容的性質(zhì)變化的邏輯為事物的發(fā)展指明方向等。哲學(xué)是什么？簡單說哲學(xué)就是探討探索世界到底是什么的一門學(xué)問。為什么會出現(xiàn)這門學(xué)問？從古典哲學(xué)出現(xiàn)前宗教就出現(xiàn)了，以神學(xué)為代表，解釋世界是上帝創(chuàng)造的，但是人們發(fā)現(xiàn)好像不對，就有了探索。出現(xiàn)了古典唯物或者唯心主義。到目前為止仍然有學(xué)者在探討，只是中國自有了馬列哲學(xué)以后就停止不前了，沒有再出新的哲學(xué)理論。
哲學(xué)是關(guān)于人生存在價值探尋的自圓其說的學(xué)問。而科學(xué)則是探尋真理的唯一學(xué)問。只是哲學(xué)與科學(xué)存在著邊界上的交叉點(diǎn)，故而有部分哲學(xué)之說關(guān)乎到真理的問題。然而其給予的多是模糊的一些命題。人們常說哲學(xué)是愛智慧，那么什么是智慧呢?亞里士多德在《形而上學(xué)》中討論了智慧，認(rèn)為智慧是關(guān)于事物根源和原理的知識，哲學(xué)追求的則是最高級別的事物根源和原理的知識。黑格爾則進(jìn)一步認(rèn)為哲學(xué)以絕對為對象，是追求絕對的特殊思維運(yùn)動。在我看來，這種追求絕對的思維運(yùn)動源自于人類概念邏輯的心靈驅(qū)動，即概念統(tǒng)攝和概念從個別到特殊，特殊到一般，一般到根本的頂層統(tǒng)攝的邏輯驅(qū)動。
哲學(xué)是方法，科學(xué)是知識；哲學(xué)是形而上學(xué)，科學(xué)是形而下學(xué)；哲學(xué)是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)（假設(shè)）與落腳點(diǎn)（結(jié)論），科學(xué)是哲學(xué)方法的運(yùn)用（大膽假設(shè)、小心求證）的過程；哲學(xué)與科學(xué)殊途同歸:最具體的哲學(xué)是科學(xué)，最高形式的科學(xué)是哲學(xué)。
哲學(xué)是認(rèn)識論，科學(xué)是方法論。理論上，每個人都有自己認(rèn)識世界的看法，每個人都是哲學(xué)家。古代有名的哲學(xué)家是口才好的傳銷專家，自從科學(xué)普及，提供了一種客觀判斷對錯的方法，哲學(xué)自此沒落，目前再不會出現(xiàn)大哲學(xué)家，因?yàn)榭茖W(xué)解釋力太強(qiáng)了。
哲學(xué)認(rèn)為，磚頭只是一個氣。你也只是一個氣。本質(zhì)上沒什么區(qū)別。天地之間一氣而已?，F(xiàn)在的科學(xué)量子觀點(diǎn)也這么認(rèn)為。但是哲學(xué)還認(rèn)為。你和磚頭雖然都是氣。但是你們倆卻是兩種截然不同甚至相反的氣。只是現(xiàn)在的科學(xué)還沒有認(rèn)識到。
什么是哲學(xué)？是用最簡單的方法建成宏偉工程，象埃及金字塔！煅造大型輪船的水壓機(jī)都從簡單哲理提示造出來的！有的人把哲學(xué)形而上學(xué)！把它復(fù)雜化，和尚摸不著頭腦！把理論簡單化，指導(dǎo)實(shí)踐，就有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造！造福人類！
說哲學(xué)是科學(xué)之母并不無道理！古代的人類還沒開智的時候就是靠哲學(xué)開拓思維，展望未來！他們對哲學(xué)的思考慢慢就演變成了今日的科學(xué)！哲學(xué)是對你所認(rèn)為的這個世界的一種思考與感悟，然后依靠科學(xué)去尋找真理！假如把科學(xué)比作路，那么哲學(xué)就是指路燈！
哲學(xué)是研究事物對立的本質(zhì)和社會問題復(fù)雜關(guān)系的解釋，即復(fù)雜問題化整簡，而且有條理，依據(jù)明白，方法精細(xì)，論理邏輯，思維規(guī)律。如法律規(guī)定就是哲學(xué)的原理。哲學(xué)是什么？哲學(xué)是人對世界正確的概括和總結(jié)。具體從4個方面來回答。 1、宇宙由物質(zhì)、時間和空間三足鼎立構(gòu)成，它們都遵循不滅定律，時間無始無終，空間無邊無際。 2、世界的一部分可以被人類認(rèn)識（如定律、定理），另一部分人類永遠(yuǎn)認(rèn)識不了，不能認(rèn)識（如無窮遠(yuǎn)處的事物）。實(shí)踐是人的行動和行動對象共同形成的產(chǎn)物，認(rèn)識的來源是認(rèn)識對象，實(shí)踐是認(rèn)識的中間產(chǎn)物。 3、全面、系統(tǒng)、全方位、多角度、實(shí)事求是、具體問題具體分析、隨機(jī)應(yīng)變、一分為n（n為恰當(dāng)?shù)淖匀粩?shù)）的分析認(rèn)識處理事物方法，是認(rèn)識世界、改造世界的根本方法，辯證法是形而上學(xué)的片面分析事物方法，不具有通用性。 4、人必須樹立正確的人生觀、價值觀，樹立社會主義核心價值觀是正確的人生觀和價值觀。
哲學(xué)是人類認(rèn)識世界的方法，觀點(diǎn)和認(rèn)知。哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是自然和科學(xué)觀的指導(dǎo)與方向。哲學(xué)思想引導(dǎo)人們生活方式。人生處處有哲學(xué)，一個人存在有什么樣的哲學(xué)思想和思維，就怎樣生存和生活在自己的世界觀里。
哲學(xué)是一種思維方式，講究的是邏輯自洽，還是愛智慧和本體論的字面理解比較貼近。 因此才會說哲學(xué)是一切科學(xué)之母，一加一等于二就是簡單邏輯思維的產(chǎn)物。而在沒有實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的基礎(chǔ)上，愛因斯坦推想出誰也不懂的相對論，則是復(fù)雜羅輯思維的產(chǎn)物。因此，人類最偉大的科學(xué)家也都是真正的哲學(xué)家，在科學(xué)領(lǐng)域有著突出的學(xué)養(yǎng)和邏輯思維能力。 顯然，你并沒有理解哲學(xué)的含義，是按照某種思維框架和立場談問題的，這是哲學(xué)思維的大忌！
哲學(xué)就是要認(rèn)識自己、認(rèn)識世界。智慧是神的品質(zhì)，我們只是愛智者。蘇格拉底如是說。對問題要思辨、要質(zhì)疑，提出解決問題的方法，要遵循形式邏輯，要能可以實(shí)證。哲學(xué)是最沒有實(shí)用的學(xué)科，但又是最自由的學(xué)科。
全面哲學(xué)新文化發(fā)現(xiàn)者說：宇宙物質(zhì)運(yùn)動變化了的自然規(guī)律之理既哲學(xué)。也可以說哲學(xué)是宇宙物質(zhì)變化運(yùn)動規(guī)律之理的代名詞。哲學(xué)是運(yùn)動變化的意思，是沒有哲學(xué)家之前，就已存宇宙物質(zhì)運(yùn)動中。人類只能是探詢發(fā)現(xiàn)哲學(xué)，而不能創(chuàng)造哲學(xué)。我認(rèn)為歷史以往的思辯哲學(xué)，都是相對的局部探詢哲學(xué)。哲學(xué)的研究，與研究的哲學(xué)，不是一碼事。研究哲學(xué)的終極任務(wù)，就找到宇宙物質(zhì)運(yùn)動的總規(guī)律值尺。然后人類都使用這把衡量尺的萬能工具，來生活工作。
明白了哲學(xué)的全部，既我發(fā)現(xiàn)的全面哲學(xué)新文化的全部。在我發(fā)現(xiàn)的全面哲學(xué)新文化里，物質(zhì)是由材料、結(jié)構(gòu)和功能組成的唯一，全部的整體。人是物質(zhì)的全部表達(dá)。人的“靈魂”意識，只是材料、結(jié)構(gòu)形成的功能。物質(zhì)是永恒、永遠(yuǎn)、無限和全面、全部的概念。物質(zhì)第一精神第二的說法，是宇宙物質(zhì)運(yùn)動不存在的。是把物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)和功能完整不可分的概念，硬給拆開，把思維意識功能單獨(dú)拿出來和物質(zhì)對比、對抗。材料、結(jié)構(gòu)和功能的物質(zhì)，不管怎樣分割，都是三位一體的，其大無外，其小無外。
物質(zhì)運(yùn)動是完整的哲學(xué)，也是哲學(xué)的全部。只有人類只有重視立項(xiàng)研究我發(fā)現(xiàn)的全面哲學(xué)，才可能有普世文化的中國夢～世界夢的現(xiàn)實(shí)到來。我非常期盼，國家有關(guān)部門重視立項(xiàng)研究我發(fā)現(xiàn)的全面哲學(xué)新文化，然后研究用 唯一、完整的宇宙物質(zhì)觀念，去重新分析歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，得到人的終極認(rèn)識，換句話說認(rèn)識人和事物終極矛盾，就會得出解決終極矛盾的方法論，跳出永遠(yuǎn)在“長征”的改革路上的痛苦磨難，到達(dá)幸福的全面社會，走向全面世界。謝有識之士給以的支持！在這里我聲明，全面哲學(xué)～全面文化，是宇宙的、是客觀的，與我的言行、對錯、好壞和高下沒有任何關(guān)系，我只是全面哲學(xué)新文化的發(fā)現(xiàn)者，并不能代表全面哲學(xué)和全面文化的客觀存在。這就像數(shù)學(xué)老師講數(shù)學(xué)，他個人的好壞對錯極言行，不代表數(shù)學(xué)本身的恒定的科學(xué)性。
做人，先做好自己的本職工作，在自己的本職工作中去對物的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，繼續(xù)在物中去實(shí)踐認(rèn)識，在認(rèn)識中去實(shí)踐，你自然就會體會到感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的重要性，你對感性和理性認(rèn)識都還沒有意識到。說明:你還在自由自在的生活，你在分享社會的物，你沒有去創(chuàng)造物。
哲學(xué)也就是政治學(xué)，哲學(xué)思維包含了法律道德，智慧與愛結(jié)晶，舉個栗子:有輛火車在行駛的過程中，發(fā)現(xiàn)前面有六個工人在修這條鐵路，火車也剎不住，同時呢你看到另一條鐵路上只有一個人，這時候你只要輕輕動下你的手讓火車行駛只有一個人的鐵路上，那么你救了六個人，卻直接害死了那一個人，可是你害死的那一個人是屬于違法的，那個人本來是與這件事無關(guān)的，是你直接殺了他！如果那六個人遇難只是一起交通事故。說完了，如果有說錯還請你們改正。
哲學(xué)的定義:對重要問題追根索源的終極思考而達(dá)到簡捷結(jié)論的過程。而不是它的結(jié)果。 所謂哲學(xué)，其實(shí)就是非常高明的理性智慧；是解決問題的行動依據(jù)；是高級學(xué)習(xí)技能(工具學(xué)科)；是學(xué)習(xí)的高級階段。 哲學(xué)是對經(jīng)驗(yàn)和信息進(jìn)行深加工的過程。 哲學(xué)，就是出于對智慧最深沉的愛和追求。
哲學(xué)是探究世界本原的一種活動。哲學(xué)需要世界觀的引領(lǐng)，也需要方法論的工具。哲學(xué)并不是世界觀，也不是方法論。 當(dāng)然在哲學(xué)活動中可以反映人的世界觀，人類的活動也會借助到哲學(xué)的方法。種地需要?dú)庀笾R的指導(dǎo)，但不能說種地就是氣象。種地有很多方法我們也會用到別的方面，但不能說種地就是方法論。 哲學(xué)更不是什么歷史唯物主義，也不是什么辯證法。如果是，那么柏拉圖、康德、叔本華他們做的都不是哲學(xué)了？
