學(xué)校理想教育，是一定社會(huì)組織借助特定理想觀念與思想體系對(duì)受教育者施加影響的教育活動(dòng)，旨在引導(dǎo)受教育者在思想意識(shí)與人生實(shí)踐中將當(dāng)下生活與未來理想有機(jī)結(jié)合，既能腳踏實(shí)地，又有遠(yuǎn)大理想，從而推動(dòng)個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展。今天，進(jìn)行學(xué)校理想教育是思想政治工作的基本要求，這表明了學(xué)校理想教育必須具備黨性原則。同時(shí)，學(xué)校理想教育也是育人的活動(dòng)，具有內(nèi)涵成長、成熟、完善與自我超越等未來指向性，從而立足于“人應(yīng)該是什么”來實(shí)施對(duì)人的影響。教育具有理想性本質(zhì)，表明了學(xué)校理想教育必須體現(xiàn)育人原則，遵循教育規(guī)律。
傳統(tǒng)理想教育的未來價(jià)值取向
多年來，理想教育的指導(dǎo)思想與方法觀念一直在尋找改革創(chuàng)新，但始終圍繞著“為未來做準(zhǔn)備”這一核心理念與價(jià)值取向，“以人為本”的根本價(jià)值始終未能得到真正體現(xiàn)。在這一價(jià)值定位之下，我們似乎較少關(guān)注學(xué)生正在經(jīng)歷怎樣的生活，而是關(guān)注學(xué)生為未來準(zhǔn)備得怎樣，以及教育為此起到了什么樣的作用。于是，自學(xué)生開始學(xué)校生活以后，無論家庭或社會(huì)氛圍便敦促他們進(jìn)入一場又一場永無休止的馬拉松長跑，為著一個(gè)一個(gè)的未來。他們更多被灌輸?shù)睦砟罹褪恰芭W(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)理想”。這種未來價(jià)值觀表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是社會(huì)所賦予的，即長大之后為社會(huì)理想作貢獻(xiàn)的期待；二是家長所賦予的，即只有通過努力來改變自己的命運(yùn)，而這種改變命運(yùn)的理想又無不體現(xiàn)在一個(gè)又一個(gè)未來的目標(biāo)轉(zhuǎn)換之中。至于在學(xué)校教育生活中的個(gè)體是否幸福、快樂、自由等都在不同程度上容易被忽略甚至漠視。
傳統(tǒng)理想教育價(jià)值定位的由來
特定時(shí)代歷史發(fā)展的客觀要求。理想教育的價(jià)值定位是由特定時(shí)代賦予教育的歷史使命所決定的。在新中國成立之后，中國社會(huì)主要矛盾表現(xiàn)在“人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”，發(fā)展生產(chǎn)力是擺在全國各族人民面前的首要任務(wù)。在此背景下，教育自然服從并服務(wù)于社會(huì)、民族、國家的根本利益與發(fā)展需要，包括政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要。
教育走向工具主義的趨勢(shì)所然。近代以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與勞動(dòng)分工的深化，人類的社會(huì)生活實(shí)踐也不斷走向分化。教育的出現(xiàn)正是這種分化的結(jié)果，即從社會(huì)生活中獨(dú)立出來，成為一種專門的對(duì)人施加特定影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育分化以后，呈現(xiàn)兩個(gè)重要特征：一是工具主義取向。部門專業(yè)教育更多關(guān)注“為何而生”的沉思而較少致力于“何以為生”的工具性訴求。二是知識(shí)的碎片化。專業(yè)教育較少關(guān)注對(duì)宇宙人生的領(lǐng)悟而是注重對(duì)某一領(lǐng)域?qū)＜业呐囵B(yǎng)。因此，在實(shí)踐上，教育逐漸與人的當(dāng)下生活相分離，不再是以生活指導(dǎo)為中心的生活教育而是以知識(shí)技能傳授為中心的專業(yè)技術(shù)教育；在價(jià)值上，教與育相分離的趨勢(shì)愈發(fā)明顯。專業(yè)教育重在技術(shù)技能培養(yǎng)功能，往往容易忽略心靈成長的育人功能，在科技理性和工具主義思想的影響下，教育與教學(xué)變成追求高效產(chǎn)出的生產(chǎn)活動(dòng)。
理想教育應(yīng)當(dāng)致力于成就美好生活
隨著客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，尤其是受教育者的個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)的凸顯，傳統(tǒng)理想教育的價(jià)值取向日益顯示出其內(nèi)在的問題：由于忽略了個(gè)人主體及其當(dāng)下生活的基礎(chǔ)作用，理想被高高掛起，從而導(dǎo)致學(xué)校理想教育陷入一定的困境。比如，個(gè)人理想往往被忽略；個(gè)人化的當(dāng)下生活常常被否定，生活意義容易被遮蔽；個(gè)體的個(gè)性、尊嚴(yán)、趣味等生活的基本價(jià)值容易被邊緣化；個(gè)體對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知容易陷入外在對(duì)抗性矛盾。這些都要求我們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校理想教育價(jià)值取向進(jìn)行調(diào)整。
從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r看，我們可以將其定位于成就美好生活，引導(dǎo)學(xué)生立足于當(dāng)下生活，在追尋生活意義之中體驗(yàn)美好生活，從而與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)理想教育。
黨的十九大報(bào)告中明確指出，“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。這為思想政治教育提供了新的理論支撐，也就賦予理想教育價(jià)值轉(zhuǎn)向以時(shí)代必然。21世紀(jì)的今天，社會(huì)已經(jīng)由重視科學(xué)技術(shù)為主發(fā)展到以人為本的時(shí)代，作為致力于人的自由全面發(fā)展以促進(jìn)社會(huì)全面和諧發(fā)展的崇高事業(yè)，教育理當(dāng)全面體現(xiàn)以人為本的時(shí)代精神。因此，教育的使命就是為了美好生活，即教育以美好生活為價(jià)值取向。美好生活是無法直接給予的，每個(gè)人都是追求、創(chuàng)造和享受他的美好生活的主體，教育就是要通過對(duì)人的教化，使人獲得追求美好生活的思維與行動(dòng)能力。
美好生活體現(xiàn)著理想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一：這種生活既是對(duì)理想的生活追求，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活感受；既有幸福的“彼岸”性，也有滿足的“當(dāng)下”性，這就與理想源于生活又超越生活的二重性建構(gòu)起本質(zhì)的同構(gòu)關(guān)系，從而賦予理想教育成就美好生活的價(jià)值定位以現(xiàn)實(shí)可能性與內(nèi)在必然性。
馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。每一個(gè)受教育者都能基于個(gè)體興趣與愿望、自主選擇且能自主表達(dá)，個(gè)體通往各自理想之路才能真正開啟。尊重個(gè)體最直接、最真實(shí)、最深刻的體驗(yàn)，理想教育方能激活個(gè)體，在此基礎(chǔ)上，個(gè)體與整體才能獲得內(nèi)在統(tǒng)一。理想教育要引導(dǎo)人過上美好生活，就應(yīng)當(dāng)從“生活中的人”出發(fā)，并在“人的生活中”展開，這樣才能實(shí)現(xiàn)理想教育的目標(biāo)。融入當(dāng)下生活既是對(duì)個(gè)體的承認(rèn)，也是對(duì)當(dāng)下平凡的尊重，更是對(duì)真實(shí)個(gè)體的回歸，實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)個(gè)體建立起當(dāng)下與未來、平凡與超越之間的內(nèi)在張力。
在未來價(jià)值取向之下，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突表現(xiàn)為外在性且對(duì)抗性的；而在美好生活取向之下，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突恰恰是一種內(nèi)在張力。理想教育引導(dǎo)受教育者站在未來審視生活，以發(fā)展的眼光看待當(dāng)下，發(fā)掘生活的種種可能，從而超越當(dāng)下視角與感官的局限性，豐富生活中的精神體驗(yàn)，將理想化為精神指引，從而幫助學(xué)生建構(gòu)起未來理想與當(dāng)下生活的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在張力，即“既腳踏實(shí)地又追逐理想”。有時(shí)候，理想就是一種精神動(dòng)力，理想就在那兒，“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。作為至高生活境界，理想給予我們的力量是巨大的，這種力量就是在堅(jiān)持中前行的力量。如此，我們當(dāng)下生活哪怕再平凡，也被賦予豐富的精神內(nèi)涵，同樣過得精彩。
理想教育幫助學(xué)生體驗(yàn)生活之美好
理想教育絕不是將理想解釋為具體的未來生活目標(biāo)，并告訴人們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，而是幫助學(xué)生在對(duì)當(dāng)下生活意義的追尋中，體驗(yàn)生活之美好。追尋生活的意義就是于生活中求真、求善、求美。
美好生活首先是真生活，正如陶行知所言：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！崩硐虢逃龑?dǎo)個(gè)體立足于生活，探尋生活的真相，去發(fā)掘自己內(nèi)心的真實(shí)想法，并表達(dá)自己的希望。求生活之真，一是發(fā)現(xiàn)生活真相而堅(jiān)持。二是讓自己的理想切合實(shí)際、更可靠，而不是漫無邊際地幻想。美好生活說到底就是追尋德性的生活。追尋德性帶來自我生活充實(shí)感、成長與發(fā)展的價(jià)值感，德性的踐行與對(duì)美好生活的追求使個(gè)人在平常的生活中體驗(yàn)著美好和幸福?！皩?duì)人們來說善的生活，是在尋求對(duì)人來說善的生活的過程中所度過的那種生活。”只有德性的尋求才能產(chǎn)生生活的自我超越之維。同時(shí)，美好生活是自由的，令人愉悅的，從而也就是美的。某種意義上，美好生活就是自我建構(gòu)的，因此，需要我們從生活中去發(fā)現(xiàn)美。
總之，尋求生活的真善美，這正是理想在現(xiàn)實(shí)扎根的前提，也是理想呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的標(biāo)志，更是學(xué)校理想教育成就美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵。
（作者單位：廣東藥科大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
編輯：何迪雅
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