愛(ài)情的本質(zhì) 作者 心隨流水
最近一段時(shí)間以來(lái)，我總被一種情緒所干擾，這種情緒來(lái)自于雜志、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)日志，特別是年輕人的網(wǎng)絡(luò)日志中，普遍充斥著這種情緒。主題是愛(ài)情，有愛(ài)的彷徨和困惑，有愛(ài)的痛苦和憂傷，有愛(ài)的無(wú)奈和悔恨，有愛(ài)的逃避甚至復(fù)仇······這種現(xiàn)象說(shuō)明二個(gè)問(wèn)題：
一是愛(ài)情是人類最激越的情感，給人帶來(lái)極樂(lè)，也給人帶來(lái)極悲。我在《愛(ài)的闡釋》中曾說(shuō)過(guò)，“愛(ài)情是所有情感中最激越最自私的情感，它需要用完全的心智、最高亢的激情和最專注的言行?！币坏┦艽旎蚴。o人的打擊無(wú)疑是極大的。人間的悲劇除了天災(zāi)人禍，如地震、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，大多發(fā)生在愛(ài)情這個(gè)領(lǐng)域，最震撼人心的文學(xué)作品也是以愛(ài)情為主題的悲劇。如曹雪芹筆下的賈寶玉，他和林黛玉的悲劇愛(ài)情導(dǎo)致他最后遁入空門，梁祝中的梁山伯與祝英臺(tái)最后雙雙化蝶，哥德筆下的少年維特愛(ài)之不得而自己為情自殺，莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉一起殉情，拜倫筆下的唐璜頹放以后先后和一千零三個(gè)女人上床。在這些故事中，我們看到了愛(ài)情對(duì)人的巨大牽扯，使人大喜大悲。愛(ài)情的威力何等厲害！
二是愛(ài)情確實(shí)是一個(gè)很復(fù)雜的工程，它的內(nèi)涵和外延及其豐富，它和性行為、婚姻又有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這些都需要我們?nèi)ニ伎肌㈥U釋和總結(jié)。否則，在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下冒然進(jìn)入，付出的代價(jià)將是慘重的。愛(ài)情和性、婚姻三者是兩性關(guān)系的三種形式，它們和人性的三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)：性行為是人的生物性，婚姻是人的社會(huì)性，愛(ài)情是人的精神性。三者是緊密聯(lián)系的，生物性是基礎(chǔ)，婚姻要建立在愛(ài)情之上。同時(shí)，三者又是不同的，會(huì)有很大的差異。性是肉體生活，遵循快樂(lè)原則；愛(ài)情是精神生活，遵循理想原則；婚姻是社會(huì)生活，遵循現(xiàn)實(shí)原則。困難在于如何把三者統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯曾說(shuō)，愛(ài)情是兩性關(guān)系最高形式，在歷史上出現(xiàn)最晚。在野蠻時(shí)代，大家不講愛(ài)情，和誰(shuí)發(fā)生性關(guān)系都沒(méi)有關(guān)系；到了文明時(shí)代，人們有了精神的需求，愛(ài)情是要求專一的，可是人的生理機(jī)能并沒(méi)有因此改變，性的指向仍然可能是廣泛的，這就有了矛盾。這就是情和欲的悖論。實(shí)際上我們很難分清楚，不知道對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)還是性，是需要我的愛(ài)還是我的身體。判斷失誤，彼此就有了傷害，從而嚴(yán)重的影響我們的生活、工作、學(xué)習(xí)、健康，甚至家庭。
那么，愛(ài)情的本質(zhì)究竟是什么呢？周國(guó)平先生從哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多角度進(jìn)行了分析，他認(rèn)為愛(ài)情的本質(zhì)有四個(gè)層級(jí)的內(nèi)涵：從兩性相吸的生理需要，到兩情相悅的審美情感，再到心心相印的道德情感，最后到生死相依的宗教情感。愛(ài)情首先是生理需要。是以性本能、性欲為生理基礎(chǔ)的，沒(méi)有性本能就不可能對(duì)異性感興趣，更不會(huì)發(fā)展成愛(ài)情。有許多人曲解了柏拉圖，柏拉圖是古希臘最大的哲學(xué)家，也是最早從哲學(xué)去分析愛(ài)情的一個(gè)哲學(xué)家，他從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)有肉欲的愛(ài)，只是認(rèn)為精神方面更崇高，愛(ài)情的目標(biāo)應(yīng)該從肉欲的愛(ài)上升到精神的愛(ài)?？纯此摹稌?huì)飲》就知道了。
愛(ài)情第二步就是審美情感。從生理上說(shuō)，性欲是指向整個(gè)異性世界的，沒(méi)有特定的對(duì)象?？墒菍?shí)際上我們必有選擇，你會(huì)對(duì)某一個(gè)異性特別感興趣，他或她使你產(chǎn)生了一種特殊的美感。這時(shí)，性吸引就由生理層面進(jìn)入到心理層面，生理需要上升為審美情感。在青年男女之間這種審美情感是非常敏感而強(qiáng)烈的。但這還不是愛(ài)情，它的對(duì)象比性欲的可能對(duì)象小得多，又比愛(ài)情的要大一些，只是一種愛(ài)的趨勢(shì)，而且必要。這就是人們常說(shuō)的，看著不順眼，不來(lái)電，又怎么愛(ài)得起來(lái)。
愛(ài)情第三步是道德情感。這個(gè)道德情感是指一種精神上的認(rèn)同和默契。這個(gè)階段很重要。隨著雙方了解的加深，只有在人生觀、價(jià)值觀等精神方面達(dá)到一致，在心靈層面也相知相愛(ài)，才能夠發(fā)展成為真正的愛(ài)情，從欣賞美的形體上升到欣賞美的心靈和行動(dòng)。年輕人在這一步出問(wèn)題的最多，特別容易把第一步和第二步當(dāng)作第三步，等到明白時(shí)已追悔莫及。
愛(ài)情第四步是宗教情感。當(dāng)二個(gè)人感覺(jué)好像在一次一次的輪回中一直在尋找彼此，到了終生相依的程度，就真有一點(diǎn)宗教的色彩了，有一種命定的姻緣一樣。達(dá)到這個(gè)層次需要長(zhǎng)時(shí)間彼此的努力，要經(jīng)過(guò)許多的風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，會(huì)有一種神圣感！這不是青年男女在第二階段的山盟海誓的表白和?？菔癄€的誓言。有許多女孩子就是把男孩子第二階段的激越的情感表白當(dāng)著了第四階段的真正的生死相依，輕易的以身相許，到第三階段才明白，但一切都晚了！諸多事實(shí)證明：第二階段的激越的生死相依的誓言很多是第一階段的急切的性生理需要。
我們從理論上搞清楚了愛(ài)情四個(gè)層級(jí)的內(nèi)涵，知道了這四步要順著來(lái)，不能亂。那么，在實(shí)踐中又如何去識(shí)別呢？
周先生也提供了愛(ài)情或者說(shuō)真愛(ài)的幾個(gè)基本特征：
一是真愛(ài)有給與和奉獻(xiàn)的激情。心疼一個(gè)人，這是愛(ài)的可靠標(biāo)志，心疼是感情的自然流露，是發(fā)自內(nèi)心的。當(dāng)然這是相互的，如果雙方感情不對(duì)稱，時(shí)間長(zhǎng)了，投入得多的一方就會(huì)感到委屈，他或她不是要利益的回報(bào)，而是情感的回應(yīng)，否則就會(huì)發(fā)生危機(jī)。如果只有一方激情的投入，另一方卻無(wú)動(dòng)于衷，那只能是單相思了。
二是真正的愛(ài)情是持久的。時(shí)間很短的，那不是愛(ài)，只是一時(shí)的迷戀甚至只是欲望。一個(gè)愛(ài)情生存時(shí)間應(yīng)該有一個(gè)最低的時(shí)限，這是愛(ài)情之所以成為愛(ài)情的一個(gè)質(zhì)的保證。
三是真正的愛(ài)情是專一的，而不是多向的。同時(shí)對(duì)幾個(gè)人有好感是可能的，同時(shí)愛(ài)上幾個(gè)人是不可能的。這很容易混淆，又經(jīng)常發(fā)生，處理起來(lái)很難把握。有好感就可能動(dòng)情，但是這人性吶，一方面不允許對(duì)方對(duì)別人動(dòng)情，要專一，另一方面自己卻又可能對(duì)別人動(dòng)情，矛盾得很。這需要彼此時(shí)時(shí)提醒，又要自己選擇和自律。隨著時(shí)間的推移，真愛(ài)會(huì)讓自己愿意去克服那種天生的自然傾向。有許多人認(rèn)為多向的性和專一的愛(ài)可以兩全，包括英國(guó)哲學(xué)家羅素、法國(guó)哲學(xué)家薩特和女哲學(xué)家波伏娃，但在實(shí)踐中他們都失敗了。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)的作家史鐵生在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》中作了很好的探討。他說(shuō)，性實(shí)際上是愛(ài)侶之間表示愛(ài)情的最恰當(dāng)、最熱烈的語(yǔ)言，貞節(jié)之所以必要，是為了保護(hù)這種語(yǔ)言不被污染，為了不讓它喪失示愛(ài)的功能。
已經(jīng)說(shuō)得夠多了，就此打住吧。是否對(duì)為情所困擾和正在愛(ài)情進(jìn)行時(shí)的朋友有所啟迪和幫助就不得而知了。
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