陰陽五行術(shù)數(shù)之源——河圖洛書
【傳說】
相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》?！兑紫缔o上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。
【陰陽五行術(shù)數(shù)之源】
河圖洛書是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年?？芍菚r(shí)人們已精通天地物理，河圖、洛書之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認(rèn)為"河圖、洛書乃上古星圖"，其言不虛。
【河圖洛書的數(shù)陣與中醫(yī)的關(guān)系】
醫(yī)易自古相通，不知易無以言醫(yī)。這些古訓(xùn)說明易經(jīng)與中醫(yī)自古就有千絲萬縷難以分割的聯(lián)系。易經(jīng)來源于河洛，中醫(yī)自然與河洛相通。中醫(yī)與河洛的關(guān)系其實(shí)就是宇宙天體運(yùn)行、氣象變化對(duì)人體陰陽平衡、健康與疾病的影響的關(guān)系。河圖洛書中的陣數(shù)對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成起最大作用。
【《河圖》、《洛書》數(shù)陣排序】
河圖是以五生數(shù)統(tǒng)五應(yīng)數(shù), 而同處其方, 而道其常數(shù)之體, 以揭陰陽之型。其圖以白圈數(shù)為奇為陽，黑圈數(shù)為偶為陰。南北則七陽勝六陰, 東西則八陰遜九陽, 中央以十陰倍五陽。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所主陽以統(tǒng)陰而肇其變數(shù)之用。洛書之?dāng)?shù), 五居其中, 五為天地奇偶之交。
一、六在北, 二、七在南, 三、八在東, 四、九在西,五、十居中, 即陰陽五行?！逗訄D》中數(shù)陣55, 是由天數(shù)1、3、5、7、9加地?cái)?shù)2、4、6、8、10而構(gòu)成。其中1、2、3、4是生數(shù), 它與五行之5分別相加, 生出6、7、8、9、10等五位成數(shù)。故《河圖》有圓的分布,《洛書》有方的分布, 故天圓地方的宇宙觀念, 這就是奇偶數(shù)排列組合的數(shù)術(shù)學(xué)演化規(guī)律。
【奇偶數(shù)在中醫(yī)醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用】
河圖洛書的五生數(shù)和五應(yīng)數(shù)或五奇和四偶五中數(shù)的變化，奇偶數(shù)的對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了無窮盡的演變，這種奇偶思維模式，也滲透到中醫(yī)理論中，即用陰陽來解釋人體生理、病理、藥物等等醫(yī)理，促進(jìn)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展。在認(rèn)識(shí)人體時(shí)，“陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)”。陰陽的變化，就人體來講，亦如數(shù)目一樣，是可數(shù)而知的。“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰，言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。肝、心、脾、肺、腎五藏為陰：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、六府皆為陽。”用陰陽闡述人體部位、臟腑功能，“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰這使也。”說明人體內(nèi)外陰陽的相互聯(lián)系、相互為用的生理作用。“陽虛則外表，陰虛則內(nèi)熱、陽盛則熱，陰盛內(nèi)寒。”闡明人體陰陽盛衰所反映出的病理特點(diǎn)。“味厚者為陰，薄為陰之陽，氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。”闡明藥物氣、味的陰陽屬性及其功能特點(diǎn)。
【五位的思維模式在中醫(yī)醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用】
河圖以五生數(shù)統(tǒng)五應(yīng)數(shù)，洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)五居中的變化思維方式，來推動(dòng)演示變化規(guī)律。這種五位數(shù)變化，其應(yīng)用在中醫(yī)醫(yī)學(xué)上也是深?yuàn)W的。《內(nèi)經(jīng)》中五臟之?dāng)?shù)，均是由河圖洛書中五行生成數(shù)推衍出來的。“東方青色，入通于肝，開竅于目，其數(shù)八；南方青色，入通于心，開竅于舌，其數(shù)七；西方白色，入通于肺，開竅于鼻，其數(shù)九；北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，其數(shù)六；中央黃色，入通于脾，開竅于口，其數(shù)五。”這種用河圖洛書五位思維方法，靈活地用在古老的中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，采取取象比類的思維方法，在未打開黑箱，來闡述人體的臟腑之間生理、病理的復(fù)雜和變，以及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系。
【九宮格圖在中醫(yī)醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用】
洛書的數(shù)陣為三行三列，劃分為九格，即九宮格圖，圖的每行、每列、斜位的三個(gè)數(shù)相加都是15，總數(shù)是45。九宮格圖，具體應(yīng)用在醫(yī)學(xué)中，可以作為人體為小宇宙及人體全息現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型，如“風(fēng)從南方來名大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)含于心，外在于脈，氣主熱……”等。《靈樞．九宮八風(fēng)》應(yīng)用洛書的九格圖，從“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)五運(yùn)六氣的推衍法則，用自然的變化特征，以及傷人體，內(nèi)連臟腑經(jīng)脈對(duì)臨床具有指導(dǎo)作用。
【數(shù)陣恒動(dòng)觀在中醫(yī)醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用】
河圖洛書的數(shù)陣恒動(dòng)就是數(shù)字在排列中，不停地、有規(guī)律地進(jìn)行運(yùn)算，產(chǎn)生變化。這種不停頓的運(yùn)動(dòng)、變化，促使中醫(yī)認(rèn)為，一切物質(zhì)，都處于永恒無休止的運(yùn)動(dòng)，不斷產(chǎn)生新陳代謝，促進(jìn)身體健康發(fā)展。 “動(dòng)靜相應(yīng)，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。”這種恒動(dòng)觀，闡述人體消化功能，是“水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。”這種不斷變化，保證人體營(yíng)養(yǎng)供養(yǎng)。闡述生命活動(dòng)，是非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以生長(zhǎng)化收藏，是以生降出入，無器不有。”再如血液須在脈管中“流行不止，環(huán)周不休”等等，人體各系統(tǒng)始終處于運(yùn)動(dòng)之中，時(shí)刻激發(fā)和推動(dòng)著體內(nèi)的各種生理活動(dòng)。
【整體觀在中醫(yī)醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用】
河圖洛書，構(gòu)思妙絕，變化多，整體性強(qiáng)。河圖之?dāng)?shù)：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，其位十，總數(shù)五十五為一整體；洛書為三行三列成九格，每行、每列、斜位的三個(gè)數(shù)相加都是十五，總數(shù)是四十五為一個(gè)整體。這種整體觀的思維，極大地促進(jìn)了中醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，形成了中醫(yī)學(xué)的整體觀，即以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)的作用，它將臟腑與臟腑、臟腑與形體之間的生理有機(jī)聯(lián)系起來。如心合小腸、主血脈、開竅于舌等等。再則人與自然界的關(guān)系，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。“天食人以五氣，地食人以五味”，明確指出人所需要的空氣、飲食等都來源于自然界，自然界給人類提供了賴以生存的必要條件。
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