“道”是自然的本原及其規(guī)律，包括作為客觀實在的道體和作為自然規(guī)律的道法。道體先天地而生，微細眾多而難以辨識，故曰混然。它獨立虛空，不改自性，周游六虛，永不停歇，流逝及遠，至極而返，其大無外，可謂之“大”。道、天、地、王，邦國四大，王居其一，其責(zé)至大，必當(dāng)觀天之道，執(zhí)天之行，法乎自然，期于大治，恩施黎民，澤被蒼生，成就內(nèi)圣外王之道。
大道本原，法乎自然
有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰“道”，強為之名曰“大”。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
自然之中存在著一種物體，混混沌沌地，在天地剖判之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。
它寂然無聲，寥廓無垠，獨立虛空，不改自性，周游六虛，永不停歇，可以把它看作是自然的本原。
我不知道它的名稱，不得已，就用“道”這個字來記錄它，稱呼其特征為“大”。
道體其大無外，故而周流六虛；周流六虛，故而及于玄遠；及于玄遠，至極而返。
故而道體充斥宇宙，昊天浩瀚無垠，大地廣載萬物，王者控御八方，都可以稱之為“大”。
邦國疆域之中有四大，而王者居于其一。
人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
萬法歸宗，終歸道體
“有物混成，先天地生”，是說，自然之中存在著一種物體，呈現(xiàn)出混混沌沌的狀態(tài)，在天地剖判之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。“有”，是客觀實存；“物”，是客觀實存之物體；“混”，是主觀感知之心相，道體微細、眾多，難以辨識，故曰混然；“成”，是形成、呈現(xiàn)某種狀態(tài)?！跋取?，是早于；“天”，是地表生物圈以外的空間；“地”，指地表生物圈以內(nèi)的地球；“生”，生成，出現(xiàn)。道體作為自然的本原，是天地萬物之母，自然是“先天地生”，在混沌初開、天地剖判之前早已出現(xiàn)了。
“寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆”，是說，道體寂然無聲，寥廓無垠，獨立自存，不失自性，周流六虛，永不停歇。“寂”，是寂然無聲，大音希聲；“廖”，是寥廓無垠，大象無形；“獨立”，是不依賴他物而獨立存在，這是作為自然本原的必然要求；“不改”，是不失自性，“不垢不凈，不生不滅，不增不減”，故而守恒，具足自性，有別于“有為法”（因緣際會而生之暫態(tài)事物，如夢幻泡影）；“周行”，是周流六虛，充斥宇宙；“不殆”，是運動不止，永不停歇。道體彌散空間，充斥宇宙，無所不在，無所不包，天地萬物，皆在其中，故曰“其大無外”。
“可以為萬物母”，是說，可以把它作為天地萬物的本原，也就是自然的本原，宇宙的本原。作為自然的本原，道體是組成天地萬物的元組分，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，化生了天地萬物，而天地萬物，不過是道體不同層次、不同形態(tài)、不同尺度的排列組合而已。一切事物無限細分下去，終歸于道體，可謂“其小無內(nèi)”，也就是沒有任何東西，能夠比道體的空間幾何尺度更小的了。也正因為此，道體“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，“不可致詰”，是人類有限的感知系統(tǒng)（軟硬件配置決定其性能）所無法感知的，故而幽微難測，“玄之又玄”，但卻是客觀實存的，“其中有信”。人類無法感知道體，不是道體錯了，而是人類自身的感知能力，與道體本身的空間幾何尺度相比，太弱小了，因此稱之為“玄”，而研究“玄”的學(xué)問，稱為“玄學(xué)”。之所以“玄”，是因為幽微難測，人類無法確切認(rèn)知而已，卻斷然不能等同于所謂的“迷信”。所謂“迷信”，是心迷而盲信，而“玄學(xué)”只是人搞不懂而已，“無法證偽的，可能是正確的”，誠足以為妄下斷語者戒?！靶W(xué)”是一切自然規(guī)律的統(tǒng)稱，而“科學(xué)”不過是人類已經(jīng)掌握的、自認(rèn)為正確的規(guī)律罷了，并不是包打一切的判斷標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)所無法解決的，要靠“心”這個靈妙體所具足的智慧，也就是哲學(xué)，所以說，哲學(xué)和科學(xué)，是人類追求自然規(guī)律或客觀真理的兩大工具。人類追求真理之馬車，飛馳向前，其兩個輪子，一個叫科學(xué)，一個叫哲學(xué)。
“吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’”，是說，往古來今，尚未有人知道如何稱呼它，不得已，我就用“道”這個字來書寫記錄它，用“大”這個名來稱呼它。“文象形，字形聲”，正如《說文解字·序》所云，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之‘文’，其后形聲相益，即謂之‘字’。文者，物之象；字者，言孳乳而浸多也?！薄锻ㄖ尽ち鶗浴芬嘣?，“象形、指事，文也；會意、諧聲、轉(zhuǎn)注，字也。”所以說，“字”就是記錄語言的符號，先有“文”而后有“字”，文是象形文，字是形聲字；而“名”就是事物的稱謂，名以命物，自然要名符其實，名副其實。
大音希聲，大象無形
“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，是說，是說，自然力的動態(tài)平衡，使得橢球形的層狀宇宙，存在著各個層級的橢球形系統(tǒng)，例如銀河系（一個三千大千世界）、太陽系（一個日月所照的小宇宙）、一粒沙（一沙一世界），而每一個系統(tǒng)的“大”，都會導(dǎo)致空間道體聚合物的自然流動和延伸，達到遙遠的地方，并在到達相對的另一極之時，又開始向著最初的位置返歸。這便是“物極必反”，其背后是道體復(fù)雜的聚合和發(fā)散機制。因此，《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的哲學(xué)，便是陰陽互生、物極必反、對立統(tǒng)一的圓融哲學(xué)，正如太極魚所昭示的那樣，陰陽一體，和合而生萬物。銀河系（一個大千世界），一如原子，都如佛陀三十二大人相之一的卍或卐所昭示的，是旋轉(zhuǎn)的橢球，這便是自然變動不居、物極必反的明證了。
“道大，天大，地大，王亦大”，是說，道體彌散宇宙，天空包覆大地，大地厚德載物，君王統(tǒng)御萬方，都可以稱之為“大”。道體彌散宇宙，包覆天地，其大無外，可謂之“大”；天空浩瀚無垠，幽冥玄遠，包覆大地，可謂之“大”；大地廣有四海，陸逾九州，承載萬物，可謂之“大”；君王統(tǒng)御萬方，燮和陰陽，澤被蒼生，可謂之“大”。四大之中，道為最大，其次為天，其次為地，其次為王。
“域中有四大，而王居其一焉”，是說，邦國疆域之中，可以稱之為“大”的，有道、天、地和王，王者忝居其一，責(zé)任重大。老子提出宇宙論，目的是映射他的圣王治世之道，針對那些為政者——王侯卿大夫士——提出自己的圣王治世之理想境界，因此，把君王列為四大之一，就是希望以君王為代表的為政者們，能夠“尊道而貴德”，能夠遵循自然之道，“功成弗居”，“清凈而天下正”，“無為而民自化”，“無為而無不為”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是說，人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，歸根到底，君王治世，要效法自然。既然要效法自然，就要探究自然之道，遵循自然之道，“尊道而貴德”，才能達到理想的治世效果，一掃陰霾，改變春秋戰(zhàn)國時期周道日衰、禮崩樂壞、道德淪喪的大動亂局面?！妒印吩?，“從道必吉”，而《陰符經(jīng)》亦有云，“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，因此，圣王治世，必須要體察天道，循道而行，方可由亂到治，還天下以太平安樂之大好局面。
賈子有云，“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅”，這便是對自然最好的妙喻了?！白浴闭?，前前無始、后后無終，大道本原“獨立而不改”也；“然”者，以火（灬）炙烤狗（犬）肉（月），陰陽二氣“周行而不殆”也。從更加底層的本原層面來看，天地萬物不過是道體的不同層級、不同形態(tài)、不同尺度的排列組合而已，這些事物時時刻刻處于道體的聚合和分散的動態(tài)平衡之中，這些暫態(tài)平衡不斷地形成、保持、破壞和消失，因而事物處于“成、住、壞、空”的輪回之中，因此因緣際會而生的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，故而稱為“易”或“無?！薄Ｒ蚨?，“凡所有相，皆是虛妄”，“應(yīng)無所住而生其心”，應(yīng)“斷舍離”。與所有的“空”或“虛妄”相比，只有一種物體是“不垢不凈，不生不滅，不增不減”，因而守恒，那就是道體。一切事物，無限細分下去，終歸于道體，這就是自然的本原。一切事物，終歸道體這個本原，稱為“萬法歸宗”。
橢球圓融，至極而返
