“竹柏春深護(hù)講筵”
——白鹿洞書(shū)院訪學(xué)記
來(lái)源:文匯報(bào) 作者:劉夢(mèng)溪 日期:2009.08.09 版次:8
“竹柏春深護(hù)講筵” ——白鹿洞書(shū)院訪學(xué)記
■劉夢(mèng)溪
我國(guó)現(xiàn)代教育體制，在文化傳承方面有一項(xiàng)重大的遺漏，就是傳統(tǒng)的書(shū)院方式不僅傳授知識(shí)，而且“傳道”，甚至“傳道”是更主要的?，F(xiàn)代的大學(xué)制度反是基本變成了知識(shí)的生產(chǎn)和消費(fèi)的工廠，教師只教書(shū)，不再育人。辯者或曰西方即如是，不是也很好嗎？殊不知西方并非不傳道，只是另有途徑罷了。西方的教會(huì)就是他們專門傳道的場(chǎng)所，宗教和教育分別扮演不同的角色。
一唐代韓愈作《原道》，發(fā)“道斷”之嘆。他說(shuō)自亞圣孟子之后，“道”已滯而不傳。然則所滯者何“道”？既不是佛之“道”，也不是老之道、莊之道。老莊之道，在于個(gè)體生命的涵化，無(wú)須也不能夠通過(guò)社會(huì)來(lái)承傳。儒家思想所規(guī)范的不止是生命個(gè)體的人，更主要是“推己及人”，“道”之相傳也必須借助家庭與社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。所以韓愈說(shuō)：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”韓愈排擊的目標(biāo)是佛老二氏，而所“原”之“道”，則是孔孟先儒的仁義道德之道，也就是修齊治平之道、內(nèi)圣外王之道，或率性之謂道。但韓愈如果生在宋代，他的這一擔(dān)心就是多余的了。宋代周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹、陸九淵諸大儒出，以賡續(xù)先儒之道為己任，又斟酌吸納佛、道二氏之學(xué)說(shuō)，成為不同于先秦兩漢儒學(xué)的“新儒學(xué)”，而以朱熹為集大成者。
宋儒最常見(jiàn)的活動(dòng)方式是聚徒講學(xué)，而講學(xué)需要場(chǎng)所，書(shū)院由是興焉。
實(shí)際上唐代已有類似書(shū)院的組織，只不過(guò)不叫書(shū)院，以藏書(shū)和文人士子的研修為主，頗似佛教的禪林。白鹿洞書(shū)院最初就是唐貞元間李渤的隱居讀書(shū)處，因養(yǎng)一白鹿而得名。李自己也就成了“白鹿先生”。李渤字澹之，河南洛陽(yáng)人，唐穆宗時(shí)召為考功員外郎，歷任虔州、江州刺史等職，性率直，為權(quán)臣所忌。公元826年江州刺史任上，為白鹿洞修建亭榭房舍，補(bǔ)植花草樹(shù)木，使知道此洞風(fēng)光的人日益增多。至南唐始立學(xué)館，稱做“廬山國(guó)學(xué)”，洞主為國(guó)子監(jiān)九經(jīng)李善道，專事藏書(shū)講學(xué)，生徒多至百人之眾。但不久五代時(shí)期的變亂來(lái)臨，“廬山國(guó)學(xué)”無(wú)以為繼。北宋初始有振刷，太宗趙光義于太平興國(guó)二年（公元977年），詔令將國(guó)子監(jiān)刻印的《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》和“三禮”（《禮記》、《儀禮》、《周禮》）、“三傳”（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）“九經(jīng)”頒賜給書(shū)院，使白鹿洞成為宋初四大書(shū)院（余為登封嵩陽(yáng)、長(zhǎng)沙岳麓、商丘應(yīng)天）之首。但未及興旺，便于宋仁宗皇祐六年（公元1054年）毀于兵火之災(zāi)，而且名稱當(dāng)時(shí)尚未完全固定，有時(shí)仍叫白鹿洞學(xué)館或?qū)W堂。
二
真正建成遐邇聞名的書(shū)院是在南宋，主要是朱熹的功勞至偉。
南宋淳熙六年，即公元1179年，朱熹屢辭不獲而知南康軍事。白鹿洞就在南康軍治下的星子縣界。三月三十日到任，十月十五日下元節(jié)來(lái)到白鹿洞故址，“見(jiàn)其山川環(huán)合，草木修潤(rùn)”，但昔日“閑燕講學(xué)之區(qū)”，如今已是“荒涼廢壞，無(wú)復(fù)棟宇”。而同是此地此山的佛道二氏的祠宮，雖經(jīng)損壞，很快就能修繕，獨(dú)儒館“莽為荊榛”。他對(duì)此頗感不平。于是先給本軍即南康軍郡，再給尚書(shū)省和尚書(shū)禮部，又給尚書(shū)本人，統(tǒng)統(tǒng)打了“乞修白鹿洞書(shū)院”的報(bào)告?？嗫谄判?，陳詞剴切，內(nèi)容亦不免重復(fù)。在給尚書(shū)的報(bào)告（剳子）里，還提出由自己充任洞主的請(qǐng)求。結(jié)果所有這些“上峰高管”，根本未理會(huì)朱熹的苦心，甚至“朝野喧傳，相與譏笑，以為怪事”（《延和奏剳七》，《朱熹集》第二冊(cè)，頁(yè)530），成為世人的笑柄?？芍k書(shū)院之難，不獨(dú)今日，不獨(dú)抗戰(zhàn)時(shí)期的馬一浮先生，千年前的宋朝，即便是名可驚座的大儒朱熹亦復(fù)如是。
所幸朱熹打報(bào)告的時(shí)候，已著手草創(chuàng)，至次年三月粗畢其功，房舍建有二十余楹，招得生徒十余人，三月十八日釋菜開(kāi)講，朱子登堂，宣講《中庸首章或問(wèn)》。所賦詩(shī)則云：“重營(yíng)舊館喜初成，要共群賢聽(tīng)鹿鳴。三爵何妨奠萍藻，一編詎敢議誠(chéng)明。深源定自閑中得，妙用原從樂(lè)處生。莫問(wèn)無(wú)窮庵外事，此心聊與此山盟。”（《朱熹集》第一冊(cè)，頁(yè)319）并為書(shū)院訂立學(xué)規(guī)，書(shū)之屋楣。特別征集圖書(shū)一項(xiàng)，朱熹費(fèi)盡了心力，連結(jié)識(shí)未久的陸游，也成為求書(shū)的對(duì)象。為使書(shū)院立于合法的地位，還上書(shū)孝宗皇帝乞賜敕額及“九經(jīng)”注疏，但石沉大海。淳熙八年，朱熹已離開(kāi)南康，改任浙東提舉，趁方允奏事的機(jī)會(huì)再申前請(qǐng)：“今乃廢而不舉，使其有屋廬而無(wú)敕額，有生徒而無(wú)賜書(shū)，流俗所輕，廢壞無(wú)日，此臣所以大懼而不能安也。”（《延和殿奏事七》）這一次，孝宗皇帝經(jīng)過(guò)“委屈訪問(wèn)”之后才勉強(qiáng)準(zhǔn)奏。因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷里詆毀二程之學(xué)的聲浪甚囂塵上，秘書(shū)郎趙彥中曾直接攻訐洛學(xué)為“飾怪驚愚，外假誠(chéng)敬之名，內(nèi)濟(jì)虛偽之實(shí)”（《續(xù)資治通鑒》卷一百四十七）?？梢韵胍?jiàn)朱子的處境何等艱難。而當(dāng)其知南康軍之時(shí)，已經(jīng)因多次“極論時(shí)事”而冒犯天威，若不是巧于周旋的廷臣趙雄婉為回護(hù)，孝宗就要下令懲處他了。趙雄的理由頗平淡：“熹狂生，詞窮理短，罪之適成其名。若天涵地育，置而不問(wèn)可也。”（《宋史》卷三百六十九）亦即像朱子這樣的大儒，越加害于他，他的名氣會(huì)越大，莫如“置而不問(wèn)”。細(xì)想此法實(shí)在是上上策。但前提是還須懂得“天涵地育”四字的深刻義涵。此種時(shí)候，朱熹還念念不忘他的白鹿洞書(shū)院，上面能不拖著不與理會(huì)嗎？
不過(guò)朱熹還是為白鹿洞書(shū)院的終于建成而高興。更讓他高興的是，淳熙八年的春二月，他所尊敬的學(xué)問(wèn)諍友陸九淵來(lái)了，乃請(qǐng)升白鹿洞書(shū)院講席。子靜（陸九淵字子靜）于是以“君子喻于義，小人喻于利”為題，講得舉座動(dòng)容，以至于有流涕而泣者。時(shí)在二月十日，天尚微冷，朱子已經(jīng)因出汗而揮扇了。講后朱熹致辭說(shuō)：“熹當(dāng)與諸生共守之，以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)。”他們五年前在鉛山曾有鵝湖之會(huì)，就理學(xué)和心學(xué)的取向問(wèn)題展開(kāi)辯論。朱陸有異同，但彼此無(wú)心結(jié)。鵝湖之會(huì)反增加了他們的友誼。不幸的是，陸九淵的兄長(zhǎng)陸九齡（字子壽）忽于淳熙七年九月二十九日病逝。陸九淵到南康，就為的向朱熹請(qǐng)其兄的墓志銘。后來(lái)朱子請(qǐng)子靜把所講內(nèi)容筆之于書(shū)，作為文獻(xiàn)保存在書(shū)院，以勵(lì)后學(xué)。南宋寧宗嘉定十年（公元1217年），已經(jīng)是史家所謂“更化”之后，朱熹的兒子朱在以大理寺正的身份知南康軍，“揚(yáng)休命，成先志”，使白鹿洞書(shū)院達(dá)到全盛期。朱熹的門人黃榦在《南康軍新修白鹿書(shū)院記》中寫道：“榦頃從先生游，及觀書(shū)院之始，后三十有八年，復(fù)睹書(shū)院之成。既悲往哲之不復(fù)見(jiàn)，又喜賢侯之善繼其志。”這顯然是說(shuō)，白鹿洞書(shū)院因朱子而始建基，而由其子最后完成，時(shí)距朱子之逝已一十有七年矣。
三
元明清三代白鹿洞書(shū)院的命運(yùn)，更是在屢興屢廢和時(shí)放時(shí)禁的文化顛簸中度過(guò)的。元代雖然是非漢族政權(quán)，但政治控制相對(duì)較為松散，所以白鹿洞書(shū)院在元代曾有所發(fā)展。元初一度遭遇不慎之火，旋即重建，但元末又毀于兵災(zāi)。明朝定都南京的前兩年，即元至正二十六年（公元1366年），文學(xué)家王祎來(lái)到白鹿洞，看到的景象是“樹(shù)生瓦礫間”，只余“濯纓”、“枕流”兩石橋耳。此時(shí)距“書(shū)院毀已十五年”。又過(guò)了一百零二年，已經(jīng)是明朝的正統(tǒng)三年（公元1438年），一位叫翟溥福的廣東東莞人被任命為南康軍的郡守，對(duì)“前賢講學(xué)之所，乃廢弛若是”深表惋嘆，于是帶頭捐出俸祿，動(dòng)員同僚，多方集資，加以重修。二十七年后的明成化元年（公元1465年），江西提學(xué)李齡會(huì)同南康知府何睿，再次補(bǔ)修重建。此后弘治十年（公元1497年）、十四年（公元1501年）又有兩次修繕增擴(kuò)。明代的白鹿洞書(shū)院不僅恢復(fù)了南宋的舊觀，而且建筑規(guī)模和相關(guān)設(shè)施均超過(guò)已往而臻于完善，學(xué)員人數(shù)也一度達(dá)至五百人之多。特別是正德、嘉靖年間，即公元1506至1566年，是白鹿洞書(shū)院少有的持續(xù)一花甲子的興盛期。王陽(yáng)明來(lái)過(guò)了，在書(shū)院流連忘返，“徘徊久之”。王的弟子王畿來(lái)過(guò)了。與王學(xué)分庭自立的湛學(xué)創(chuàng)主湛若水也帶領(lǐng)弟子來(lái)了。而尤以李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)書(shū)院的貢獻(xiàn)為大，留下的詩(shī)文墨跡也最多。如今門楣上的“白鹿洞書(shū)院”五個(gè)刻石大字，就出自李的手筆。
但到了萬(wàn)歷年間（公元1575年），大學(xué)士張居正出于黨同伐異的需要，提出廢除書(shū)院的主張，白鹿洞書(shū)院遭受重創(chuàng)。歷來(lái)興建書(shū)院的舉措，莫過(guò)于購(gòu)置田畝，以農(nóng)林來(lái)養(yǎng)文教。張居正以“充邊需”為名，責(zé)令各地書(shū)院悉賣其院田，等于釜底抽薪，切斷資金來(lái)源。幸好此項(xiàng)政策持續(xù)的不算太久，至萬(wàn)歷十年（公元1582年）張逝去之后，院田得以陸續(xù)贖回。明天啟二年（公元1622年）南康府推官李應(yīng)升主持洞事，書(shū)院又興旺起來(lái)。但不久閹臣魏忠賢也有廢毀書(shū)院之舉。這時(shí)已經(jīng)到了明亡的前夕。清代雖未采取廢除書(shū)院的措施，但控制言路遠(yuǎn)超已往。順治九年（公元1650年）明令“軍民一切利病，不許生員上書(shū)陳言，如有一言建白，以違制論，黜革治罪。”同時(shí)下令：“不許別創(chuàng)書(shū)院，群聚結(jié)黨，及號(hào)召地方游食之徒空談廢業(yè)。”康雍乾時(shí)期文字獄變本加厲，房舍建筑雖不無(wú)增補(bǔ)修繕，甚至還有賜書(shū)題額的鼓勵(lì)措施，但書(shū)院的生氣早已蕩然。乾隆時(shí)不獨(dú)山長(zhǎng)，講席和生員也須經(jīng)過(guò)官府審核，有的甚至設(shè)督院，課程增添大量官課的內(nèi)容，民學(xué)實(shí)際上辦成了官學(xué)。嘉、道以后，白鹿洞書(shū)院日漸衰落，直至清末光緒二十七年（1901年）明令廢止，改書(shū)院為學(xué)堂。辛亥過(guò)后，書(shū)院遺址又遭遇火災(zāi)，抗戰(zhàn)時(shí)期復(fù)經(jīng)日人百般蹂躪，參天古樹(shù)慘遭砍伐，已經(jīng)是再次由廢而毀了。
回顧白鹿洞書(shū)院千余年的歷史，誠(chéng)如明朝的大學(xué)士李賢所說(shuō)：“此書(shū)院傾廢之日多而興起之日少。”（《白鹿洞書(shū)院志五種》上，頁(yè)95）五十年代風(fēng)氣所及，主流思想視傳統(tǒng)為敝屣，人心趨新若騖，大學(xué)院系尚且經(jīng)過(guò)脫胎換骨的調(diào)整，況久廢之書(shū)院乎。故我們今天看到的白鹿洞書(shū)院的一些建筑，大都是改革開(kāi)放之初重新修繕或重建，形制規(guī)模較宋明固然不相屬，功用亦不過(guò)為廬山景區(qū)增一旅游景點(diǎn)耳。不過(guò)現(xiàn)在的廬山管理部門聚集了一批以護(hù)持文化薪火為己任的有心人，他們自去年起，決意賡續(xù)書(shū)院的誅泗之風(fēng)，延聘碩學(xué)，重開(kāi)講筵，欲使千年古洞再聞弦歌。但本人成為啟動(dòng)此盛舉的第一個(gè)主講人，卻萬(wàn)萬(wàn)不曾想到。
四
說(shuō)來(lái)都緣于廬山管理局第一擔(dān)綱鄭翔先生的文化理想。長(zhǎng)期在廬山植物園工作的經(jīng)歷使他對(duì)天人合一有獨(dú)特的感悟。閱盡滄桑的參天古樹(shù)和陳封懷、胡先骕、秦仁昌三位植物園創(chuàng)始人的墓地，成為他每天趁著夕陽(yáng)坐對(duì)忘年的格物對(duì)象。他隱約感到了宇宙的浩淼，自然的神秘，前賢的偉大，個(gè)體的微渺。當(dāng)這種感悟和二十世紀(jì)的大史學(xué)家陳寅恪聯(lián)系在一起的時(shí)候，他與一個(gè)多年致力于陳學(xué)研究的人產(chǎn)生了共鳴。他突發(fā)奇想，欲因人設(shè)事，請(qǐng)這位從來(lái)未嘗一面的人作廬山的文化顧問(wèn)。2007年的春天，包括管理局副局長(zhǎng)在內(nèi)的他的三位副手來(lái)到北京，登門致意敦請(qǐng)。我以和廬山淵源不深、資輩也淺等緣由，婉拒了他們的雅意。第二次又來(lái)，我又辭謝。最后鄭翔先生帶領(lǐng)他的班子的成員一起來(lái)了，這是我們第一次晤面，主要談陳寅恪和陳氏家族，不禁相見(jiàn)而喜。當(dāng)要告辭的時(shí)候，副局長(zhǎng)王迎春先生拿出一幀預(yù)先寫好的聘我文化顧問(wèn)的正式聘書(shū)。我向鄭翔先生陳說(shuō)為什么不必如此的道理，他表示理解，但希望方便的時(shí)候能夠去廬山，因此便有了2008年春天訪學(xué)白鹿洞書(shū)院的廬山之行。
鄭翔先生為此作了精心的安排。4月27日上午11時(shí)抵南昌，然后王迎春先生陪同驅(qū)車廬山景區(qū)。白鹿洞書(shū)院地處廬山五老峰南麓，四面山環(huán)樹(shù)繞，景色清幽秀蔚，蜿蜒駛?cè)?，即有一組亭閣庭院式建筑掩映在參天古木之中。鄭先生等管理局領(lǐng)導(dǎo)和書(shū)院院長(zhǎng)已在等候，見(jiàn)我尚無(wú)倦意，遂先行觀覽書(shū)院建筑和歷史遺存。目今主要建筑由禮圣殿、先賢書(shū)院、白鹿書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院和延賓館五個(gè)院落組成。禮圣殿居書(shū)院建筑群的中心位置，前有欞星門，中間為禮圣門，最后面是始建于南宋爾后一再毀建交織的禮圣殿，現(xiàn)在殿里有孔子行教圖和顏?zhàn)印⒃?、子思、孟?#8220;四圣”的?？獭Ｏ荣t書(shū)院在禮圣殿西側(cè)，兩進(jìn)院落，朱子祠和報(bào)功祠是院內(nèi)主要建筑。禮圣殿東面的第一個(gè)院落，從前到后依次為門廊、御書(shū)閣、明倫堂和思賢臺(tái)，如今統(tǒng)稱此院落為白鹿書(shū)院。禮圣殿東面的第二個(gè)院落則是紫陽(yáng)書(shū)院，標(biāo)志性建筑為文會(huì)堂。最東邊的院落是延賓館，內(nèi)分三級(jí)，第二級(jí)有一朱子銅雕坐像，香港孔教學(xué)院所贈(zèng)。第三級(jí)上是可留宿賓客的春風(fēng)樓，當(dāng)晚我即住宿于此樓。延賓館前面有兩層小洋房一棟，系辛亥前一年在書(shū)院原址建的林業(yè)學(xué)堂，現(xiàn)歸九江學(xué)院使用。先賢書(shū)院左右兩廊的碑刻為西碑廊，紫陽(yáng)書(shū)院的碑刻為東碑廊，藏明清迄于民國(guó)的碑刻甚豐。紫陽(yáng)書(shū)院文會(huì)堂前有周子敦頤的塑像，尤栩栩如生。在周朱像前，我良久駐足，思默悟空。
參觀完書(shū)院的房舍勝跡，已是夕陽(yáng)西下，我和鄭翔先生簡(jiǎn)單回答了記者的幾個(gè)問(wèn)題，便到獨(dú)對(duì)亭晚餐。獨(dú)對(duì)亭在書(shū)院左前方的山下，與書(shū)院隔溪相望。溪名貫道溪，上有石橋曰枕流橋，因橋下有巨石，溪水從石上散漫流淌，故得名。當(dāng)年朱子所書(shū)“枕流”二字，以手電照射，清晰可睹。席間大家問(wèn)起我初來(lái)白鹿洞的感受，我說(shuō)已得“喜敬”二字。參觀過(guò)程，我的內(nèi)心純是喜見(jiàn)樂(lè)聞的歡愉，而對(duì)前賢往圣，特別是朱子，則滿載禮敬之懷。此刻之心情與鄭翔先生悟?qū)Υ笞匀缓腿夏坏膶庫(kù)o自得，應(yīng)屬情同此理，貌異心同。第二天清晨，鄭、王等又前來(lái)一起進(jìn)早點(diǎn)，問(wèn)可曾睡好。我說(shuō)一夜無(wú)夢(mèng)，歡愉不減。我齋名雖云無(wú)夢(mèng)，平時(shí)睡眠卻常有夢(mèng)相伴，習(xí)以為常，不以為擾。但昨宿文化廬山，酣睡朱子故地，居然無(wú)夢(mèng)，豈不異哉，豈不異哉。昔錢鍾書(shū)先生有句云“夜來(lái)無(wú)夢(mèng)過(guò)邯鄲”，寓妄心退凈之意。今我無(wú)夢(mèng)，則是人已置身夢(mèng)中，夢(mèng)與非夢(mèng)，實(shí)不知耳。
演講安排在第二天，即4月28日上午9時(shí)，地點(diǎn)在禮圣殿前面的院庭，人很多，除廬山管理局的公職人員，省社科院、九江大學(xué)等單位的人也來(lái)了，禮圣門內(nèi)外坐滿了聽(tīng)講者。鄭翔先生致開(kāi)場(chǎng)辭，說(shuō)明“廬山白鹿洞書(shū)院講座”第一講請(qǐng)今天這位講者的因由。講題是“國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化”，我主要對(duì)這兩個(gè)概念作了學(xué)理分疏，并追溯其歷史淵源流變以及在當(dāng)下的意義。我講到了中國(guó)文化的多元性和儒家因不是宗教所具有的包容。對(duì)先儒和宋儒何以視“敬”為社會(huì)人倫甚至生之為人的基本價(jià)值，我作了重點(diǎn)闡釋。我提出，“敬”既是道德倫理，又是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)普遍持久的人文指標(biāo)，可以看作是中國(guó)文化話語(yǔ)里面的具有永恒價(jià)值的道德理性。如果說(shuō)在宗教與信仰層面，儒家思想尚留有一定空缺的話，那么“主敬”思想應(yīng)是一種恰如其分的補(bǔ)充。“敬”雖然不是信仰本身，但它是中國(guó)文化背景下通向信仰的直捷橋梁。講后互動(dòng)熱烈，對(duì)“敬”可以使中國(guó)人的文化性格莊嚴(yán)起來(lái)的命題大家最感興趣。其實(shí)我講“敬”，心里一直想著朱子，因?yàn)樗稳宥?#8220;主敬”。
我本來(lái)提議由杜維明先生或者湯一介先生擔(dān)任“廬山白鹿洞書(shū)院講座”開(kāi)壇的主講嘉賓，辭不獲請(qǐng)的結(jié)果，使我占了接受傳統(tǒng)書(shū)院文化熏染的先機(jī)。但不敢稱講學(xué)，循名責(zé)實(shí)應(yīng)該是訪學(xué)才是，所以本文由古及今，先述書(shū)院歷史。白鹿洞書(shū)院獨(dú)得歷史人文和山川靈秀佳氣之勝，置身其地，道自存焉。千年古洞，歷盡興廢滄桑，益覺(jué)其文化蘊(yùn)蓄深厚。單是東西兩廊的碑刻墨跡和各處門庭廊柱的諸多聯(lián)語(yǔ)，即可引領(lǐng)你通往參玄悟道之境。禮圣殿孔子像兩側(cè)的聯(lián)語(yǔ)是：“廬山上釋家?guī)滋?，道家?guī)滋?，二氏逃歸，斯受之，廟貌赫臨；書(shū)院中你講一場(chǎng)，我講一場(chǎng)，眾言淆亂，折諸圣，宗門大啟。”原為明朝的都御史周相所書(shū)，現(xiàn)在是河南大學(xué)石如燦的手筆。這是極有意思的一副對(duì)聯(lián)。明倫堂外廊柱的對(duì)聯(lián)則云：“鹿豕與游，物我相忘之地；泉峰交映，仁智獨(dú)得之天。”更可令參謁者腦際胸中無(wú)幾多剩義。更讓我感嘆的是，欞星門里泮齋的江西歷代進(jìn)士題名錄顯示，全國(guó)科舉考試，歷代進(jìn)士的數(shù)量，江蘇第一，浙江第二，江西第三。而狀元最多的省份，則是江蘇第一，江西第二，浙江第三。這是我從前不曾留意的。江浙多進(jìn)士自然知曉，江西如是，前所未知，此可見(jiàn)歷代江西人文之盛。
白鹿洞書(shū)院訪學(xué)是我此行廬山的中心題旨，但不是經(jīng)歷的全部。4月28日下午到廬山植物園拜掃陳寅恪墓，4月29日往修水拜謁竹塅陳氏老屋，所感受的“憶往事，思來(lái)者”的精神沉淀，亦非身臨其境所不能知也。明人吳國(guó)倫《重游白鹿洞》詩(shī)有句云：“煙霞自昔封丹洞，竹柏春深護(hù)講筵。山意欲留曾住客，地靈應(yīng)了再來(lái)緣。”此行我深深感到，今天擔(dān)負(fù)起“護(hù)講筵”使命的，已經(jīng)不光是作為自然景觀的節(jié)候與竹柏樹(shù)木的山川之勝了，而是有斯人也，斯有斯事。然則文化之傳承與興衰，天耶？抑或人耶？
