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什么是道士“做道場”?

道教齋醮的范圍很廣,早在南北朝時期就有各種品級和用途的齋醮,并且齋與醮是分開的,這點(diǎn)在宋朝還有區(qū)別,宋朝法師蔣叔輿的《無上黃箓大齋立成儀》云:“燒香行道,懺罪謝愆,則謂之齋;延真降圣,祈福請恩,則謂之醮。齋醮儀軌不得而同。”后來“齋”“醮”逐漸合二為一,也就是我們常說的“道場”。

何為齋醮?

齋者,齊也,齊所不齊。這是儒家的觀點(diǎn),古人祭祀祖宗神明,為表示鄭重必先齋,齋一個是茹素,顏回說自己不食肉好幾個月了,孔子說這是祭祀之齋,不是心齋。齋,除去茹素之外,還要祭祀的人清凈心神,以達(dá)到心神清凈,感格神明的地步?!吨杏埂贰?strong>齋明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。”道教齋醮也有類似的作用。醮者,醮謝神明,屬于答恩請圣的科儀。

齋醮有什么意義?

齋醮,是道教用來濟(jì)度世間,闡演教義,吸引信眾的活動。壇場上通過高功法師的演禮,達(dá)到通感神明,祈求善應(yīng)。

相傳龍虎山曾經(jīng)有一名道士,作道場所求皆應(yīng),名聲遠(yuǎn)播。于是有人慕名拜訪,問“道長法事為何如此靈驗(yàn)?”說:“我也不知道,我只是一心按照科儀上說的做而已。故行道的高功,務(wù)必存誠敬之心,深信祖師浩力。

何為高功?高功,不僅是聲如洪鐘,進(jìn)退嫻雅,還需法術(shù)高深,積累功德。為鬼神所欽仰,所以才能役使鬼神。我見到有些法師,以道場為兒戲,絲毫沒有虔敬之心,這樣的人,如何能為善信祈福?孔子說“祭如在,祭神如神在?!弊龅缊龅臅r候,爐焚真香,云篆繚繞于洞天,則圣真來格,如果進(jìn)退失儀,不僅見笑于善信,并且唐突神明,其過不淺。

有的齋主臨時燒香,不知禮儀,或者覺得自己身份高貴,不愿磕頭下跪,這些都是錯誤的想法。

禮儀,是華夏文明之精髓,孔子說:“不學(xué)禮,無以立。”古代的時候“禮不下庶人。刑不上大夫?!倍Y是一個人素質(zhì)的體現(xiàn),是區(qū)別貴賤的標(biāo)準(zhǔn)。以前凡是第一次朝見天子的人,都必須由禮部訓(xùn)練其進(jìn)退的禮節(jié),否則見笑于廟堂。禮不是教你磕頭下跪就好了,真正的意思是告訴你,要謙卑,尊重別人。一個只有尊重別人的人,別人才會尊重你。圣真在殿堂之上,我們凡人在下,怎得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?有的人認(rèn)為祖師爺看不見,不知道是不是真的有?祖師爺?shù)拇_很少會顯身,但是祖師的靈驗(yàn)無處不在,祖師爺看不到,但是可以感覺到,鹿邑老君臺,日本兵十七個炮彈都沒有打響,不正證明了神威顯赫么?

有的人,覺得自己身為領(lǐng)導(dǎo),不肯下跪。要知道天子尚且要畏天,孝敬祖宗,何況是我們呢?人不能沒有敬畏的,沒有敬畏就沒有約束,沒有約束就會墮落懶散,就會犯上作亂,無所不為。對神明的敬畏,是一種美德??鬃诱f“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”一個沒有信仰的靈魂,是漂泊的,人需有冥冥的敬畏,才會自覺的約束自己,才會有進(jìn)步,不至于道德的墮落,才知道安身立命的道理。有道德的人,是孝敬父母,忠于長上的。何況神明有的是功德顯著,有的是濟(jì)度世人呢?

有的人覺得下跪磕頭屬于封建禮教?這就更是荒謬?yán)玻≈袊说亩Y節(jié)可以說是全世界最文明的!遠(yuǎn)遠(yuǎn)的作揖,比握手方便不說,并且握手、擁抱、親吻之類,還有可能傳播細(xì)菌病毒,而作揖就避免了此類危險。再說下跪,下跪可以說是一套完整的體操,可以煅煉人的手腳靈活,疏通氣血,強(qiáng)化腸胃功能。老祖宗沿用了數(shù)千年的禮節(jié),如此文雅而科學(xué),怎能是落后呢?那我們用筷子是周朝就開始的,是不是都要改用叉、勺呢?并且入鄉(xiāng)隨俗,在道教宮觀,行傳統(tǒng)禮儀,是對祖師爺?shù)淖鹬?,也是一種自我規(guī)范。禮的本質(zhì)是一個人的修養(yǎng),是一種對道德契約的認(rèn)同,用心行禮是人格升華的活動,尤其在殿堂之上。

我們會發(fā)現(xiàn)在高功法師的正后面,也就是祖師、高功這條中軸線上,還有一個跪墊。中軸線,是最尊貴的地方。北京皇城的中軸線就是三大殿,而文武百官進(jìn)殿朝拜都是走旁邊的階梯。高功法師后面的跪墊也是最尊貴的一個地方,平時只有當(dāng)家的能跪,而有齋主做道場的時候,那是齋主的位置。有的時候一家人去做道場,有的家長會讓自己的小孩在中間,這個是不對的。中間的只能是家長,并且是一家最有地位的人才行。齋醮的禮,是用來判別一個人的地位,進(jìn)而分清他的義務(wù)與權(quán)利的?,F(xiàn)在很多家庭奉子女的上,其實(shí)這是錯誤的,子女應(yīng)該尊敬他的父母,父母應(yīng)該愛子女,所以跪在中間的,應(yīng)該是作為一家之主的父親。

齋醮的時候,每次都要去捻香、化表,并且表文上焚修弟子只能填當(dāng)家的名字,這就在無形之中,每次齋醮的時候,都給道場上的道士,灌輸一個概念,這個廟是誰做主,你們應(yīng)該清楚。正是因?yàn)槎Y的存在,所以當(dāng)家的保持自己的尊嚴(yán),為道友所恭敬。一個受人尊敬的當(dāng)家的,才能更好的管理這個道觀。而維持這些的不是靠法律的效應(yīng),而是全體人員對于道德的默認(rèn),這些是依靠每次的齋醮和平時的禮儀建立起來的。

由于道教的青詞和科儀大都寫的非常漂亮,音樂動人,做道場也是一種文學(xué)藝術(shù)的熏陶。孔子說“興于詩,立于禮,成于樂。”道教科儀中的文辭,表達(dá)了道教的教義,齋醮對于初入道者是一種學(xué)習(xí)的途徑,對于俗人是一個宣傳的方式。而人們對于神明的訴求,對于陌生世界的崇敬,將這些感情訴諸齋醮,彌補(bǔ)心靈的遺憾,以求的內(nèi)心的寧靜和被庇佑感,更是齋醮的重要意義。


(文/萬景元   編輯/羅同)

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