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《朝山行腳·峨眉》第五十七天

今日自318國(guó)道1537-1562里程碑，行腳里程25公里

晨起行腳，至起香點(diǎn)已天明，彩云相隨，山巒連綿，山氣蒸騰，一幅幅美景映入眼簾。吾等唯見(jiàn)眼前美景，而被境轉(zhuǎn)，心隨彼行，于本來(lái)處亡失所以。故禪宗大德有論下功夫時(shí)云：

做工夫，疑情發(fā)得起，與法身理相應(yīng)?？瓷讲皇巧剑?jiàn)水不是水。盡大地畐塞塞地，無(wú)纖毫空缺處。忽生一個(gè)度量心似，障了面前，障了身心。提亦不起，撲亦不破。提起似有，放下似無(wú)。開(kāi)口吐氣不得，移身?yè)Q步不得，正恁么時(shí)亦不得。到這里，通身是病，非禪也。

殊不知古人用心純一，疑情發(fā)得起?？瓷讲皇巧?，見(jiàn)水不是水。不生度量心，不起別念。硬硬逼拶去，忽朝打破疑團(tuán)，通身是眼。

看山依舊山，見(jiàn)水依舊水。山河大地從甚么處得來(lái)，求纖毫悟跡了不可得。到恁么田地，只須見(jiàn)人，若不見(jiàn)人，枯木巖前。岐路中更有岐路，到此不蹉蛇。不被枯木樁絆倒者，博山與他結(jié)個(gè)同參。

行腳第一枝香完成時(shí)，常州居士提供炊具，善生閣幾位居士為行腳團(tuán)做面餅。中午為行腳團(tuán)做炒飯。居士們一片虔誠(chéng)供養(yǎng)心，讓行腳僧們甚是感激，愿諸居士吉祥安康、精進(jìn)道業(yè)，菩提早證。

依然晨起隨同行腳，彼不愿在車(chē)上休息，行腳十多公里，恐彼累著。休息時(shí)給彼喝水，彼不愿喝，吾故嗔曰不喝就算，不給你喝了。隨手將水潑于地上，林琴居士在旁，言水似依然呢，眾皆觀(guān)之，甚是神似，洪濤先生用相機(jī)拍下了這神似之圖。吾于晚餐時(shí)，觀(guān)照片時(shí)作一偈云：

嗔意無(wú)心自成形

依然如故見(jiàn)依然

若將妄想盡除卻

解難三寶可解難

有善信知有金剛隨行后，為金剛作一吊牌，并將吾為遇金剛時(shí)偈刻于吊牌之上，知有依然亦欲為之作一吊牌，吾復(fù)作一偈云：

行腳建始偶然遇

相隨祈救舍為難

有緣同禮普賢尊

皈依三寶名依然

行腳僧為拍照，跨入路邊田中，方欲離開(kāi)，有一男子高聲叫喚，將他家田里的莊稼踏了，并有誓不罷休之狀，吾見(jiàn)此情景，對(duì)洪濤先生言，無(wú)非想幾個(gè)錢(qián)，給他點(diǎn)錢(qián)算了，免生諍執(zhí)，無(wú)此必要。

洪濤先生按說(shuō)，給彼二十元錢(qián)，彼方不再言語(yǔ)。吾想之人，于彼村中亦定是一惡人形象，何以故，借事生非，由非作惡者是。使吾想起《大正句王經(jīng)》中一故事。復(fù)有《佛說(shuō)息諍因緣經(jīng)》有興趣都可一閱。

爾時(shí)，迦葉復(fù)言：「大王！我前種種巧說(shuō)譬喻，欲令大王舍于斷見(jiàn)，知有后世及信三寶。大王妄執(zhí)強(qiáng)對(duì)于我，今復(fù)為王更說(shuō)譬喻。汝若信者，諦聽(tīng)諦受，善思念之?！雇跹裕骸缸鹫?！愿為我說(shuō)。」

爾時(shí)，迦葉告大王言：「我念往昔有豬，名曰大腹。時(shí)彼大腹，引以群豬入深山野，于山野中忽逢師子。師子見(jiàn)豬告而言曰：『我是獸王，汝速避路?！淮蟾箞?bào)言：『令我避路，事當(dāng)不可；要我鬪者，必不相違。且止須臾，待我被甲。』時(shí)師子言：『汝何上族？是何名字？敢能如是索我相鬪？所要被甲，今隨汝意?！粫r(shí)彼大腹，往穢坑中徧涂其身，還師子前言與汝鬪。是時(shí)師子報(bào)大腹言：『我是眾獸中王，常以麞鹿等獸而為食噉，或劣弱者尚棄不食，況汝不凈穢污之身；若與汝鬪，實(shí)染污我。』爾時(shí)，師子即為大腹，宣說(shuō)偈言：

汝本不凈身，今復(fù)加臭穢，

汝意求鬪者，我即墮于汝。

迦葉尊者報(bào)大王言：「王之所見(jiàn)，由如彼豬與師子鬪，我如師子先墮于汝。」

時(shí)正句王聞尊者迦葉說(shuō)是語(yǔ)已，深心慚悔，謂迦葉言：「尊者！我從初聞日月喻時(shí)早已信伏，但為欲聞尊者智慧辯才，故以是言激引宣說(shuō)。唯愿尊者！察我誠(chéng)心，知我信伏，誓愿歸依迦葉尊者?！瑰热~報(bào)言：「勿歸依我，我歸依處謂佛法僧，汝當(dāng)歸依?！雇鯊?fù)告言：「依尊者教歸佛法僧，受近事戒，從今已去，誓不殺、不盜、不淫、不妄，復(fù)不飲酒，終于身命持佛凈戒。」

早餐后，常州居士去尋找放生魚(yú)類(lèi)及放生點(diǎn)。自市場(chǎng)中悉數(shù)買(mǎi)來(lái)魚(yú)類(lèi)活物，并于清江邊舉行簡(jiǎn)單放生儀式后，放至江中。

放生后，欲離開(kāi)時(shí)，見(jiàn)江邊一石，石上有善財(cái)童子拜觀(guān)音菩薩團(tuán)形者，每次放生，或祥云或瑞相，此亦心之所系而生之相，雖是妄相，能使吾等于放生事而喜樂(lè)者。

青江水清流急，是放生好地方。江水碧波蕩漾，水流聲嘩嘩，若能于江邊禪坐須臾定是愜意者，有人言草叢有蛇，一時(shí)心里難過(guò)此坎而作罷矣……

午餐時(shí)，餐桌對(duì)面路邊山上有一兔形，吾拍照于諸行腳僧及居士觀(guān)看，皆以為神似者。使吾想起《兔王舍身供養(yǎng)梵志緣起》故事：

菩薩往昔曾作兔王，以其宿世余業(yè)因緣，雖受斯報(bào)而能人語(yǔ)，純誠(chéng)質(zhì)直未甞虛謬，積集智慧熏修慈悲，不生一念殺害之心。

于彼無(wú)量百千兔中，稟性調(diào)柔居其上首，為彼徒屬講宣經(jīng)法，勸令諦聽(tīng)善思念之：「我及汝等無(wú)始劫來(lái)，不修正行隨惡流轉(zhuǎn)，由四種因墮三惡道。

所謂四者：貪、瞋、癡、慢?；蛴蓱a貪造十惡業(yè)，以是因緣墮餓鬼中，慳增上故其咽如針，長(zhǎng)劫不聞漿水之名，設(shè)得少食變成火聚，皮骨連立受饑渴苦。

或由瞋恚造十惡業(yè)，以是因緣墮傍生中，或?yàn)辁v獸、虎兕、毒蛇、無(wú)足、多足更相食噉，受駝牛報(bào)負(fù)重致遠(yuǎn)，項(xiàng)頷穿破償住宿債。

或由愚癡造十惡業(yè)，以是因緣墮于地獄，無(wú)凈慧故撥無(wú)因果，毀佛、法、僧?dāng)鄬W(xué)般若，入于苦處，八寒、八熱、刀山、劍林種種治罰。

或由我慢造十惡業(yè)，以是因緣墮修羅中，心常諂曲貢高自大，離善知識(shí)不信三寶，雖受福報(bào)如彼天中，?？圄^戰(zhàn)殘害支節(jié)。

我今略陳如是諸趣所受眾苦，若具說(shuō)者窮劫不盡。又我與汝盲無(wú)慧眼，癡增上故受彼兔身，常受饑渴乏于水草，處于林野周慞驚怖，或?yàn)榱D網(wǎng)機(jī)陷所困，為彼獵者之所傷害，現(xiàn)受此苦深可厭患，汝等各各發(fā)勤勇心，修十善行趣出離道，求生勝處。」

是時(shí)兔王常為同類(lèi)，宣說(shuō)如上相應(yīng)法要。有一外道婆羅門(mén)姓，厭世出家修習(xí)仙道，遠(yuǎn)離愛(ài)欲不起瞋恚，飲水食果樂(lè)居閑寂，長(zhǎng)護(hù)爪發(fā)為梵志相。

忽于一時(shí)遙聞兔王為彼群兔宣說(shuō)經(jīng)法，而自咨嗟乃作是言：「我今雖得生于人中，愚癡無(wú)智，不及彼兔了達(dá)善法開(kāi)悟于他。此必大權(quán)圣賢所化，或是梵王大自在等，我因得聞彼所說(shuō)法，身心泰然離諸熱惱。今此兔王自性仁賢，善能發(fā)明先圣之道，分別善惡報(bào)應(yīng)之理，我從昔來(lái)?xiàng)股焦?，艸衣木食求出離道，未逢師友如是教誨，今始遇之喜躍無(wú)量。」

是時(shí)仙人即起合掌，詣兔王所安徐而言：「奇哉大士！現(xiàn)此權(quán)身，能為有情廣宣法要。汝今真是持大法者，必當(dāng)所蘊(yùn)正法之藏，愿今為我開(kāi)示演說(shuō)最上究竟出離之道。我先修習(xí)婆羅門(mén)法，久受勤苦殊無(wú)所益，譬如有人信順愚夫鉆氷求火不可得也，愿投仁者作歸依處?！?/span>

時(shí)兔答言：「大婆羅門(mén)！我今所說(shuō)解脫之法，能盡苦際，稱(chēng)汝機(jī)者，但當(dāng)發(fā)問(wèn)無(wú)所悋惜。我已久除慳貪之垢，為利有情樂(lè)住生死，化彼同類(lèi)受是兔身?！?/span>

是時(shí)仙人聞是說(shuō)已，心大歡喜得未曾有：「我今幸得親附慈化，愿垂教誨勿辭勞倦，凡歷多年義深親友，食草飲泉與兔無(wú)異?！?/span>

時(shí)世人民枉行非法，慣習(xí)罪惡福力衰微，善神舍離災(zāi)難競(jìng)起，共業(yè)所招令天亢旱，經(jīng)于數(shù)載不降甘雨，艸木焦枯泉源干涸。

時(shí)婆羅門(mén)即作是念：「我今年邁復(fù)闕所食，若唯止此轉(zhuǎn)增饑羸?！?/span>

乃白兔言：「今且暫離往至余處，幸勿見(jiàn)訝。」

兔即告曰：「大仙！今者不樂(lè)其所，誠(chéng)恐誤犯兾乞容恕，久要之言俄成輕別?！?/span>

婆羅門(mén)曰：「此處幽寂絕其過(guò)患，諸兔調(diào)順各不侵撓，但我薄佑乏其所食，久依大士獲聞法味，要當(dāng)終身藏之心腑，愿廣其傳以濟(jì)群有，絕漿亡食已經(jīng)旬日，恐命不保虛捐前功。」

兔聞是已悲哽而言：「今此睽違何時(shí)再遇？愿留一宿虔伸薄供?！?/span>

是時(shí)兔王語(yǔ)群兔曰：「今此大仙道力堅(jiān)固，是善知識(shí)，最上福田，汝等戮力多積干薪，共助晨飡供爨之用。」

乃詣仙所復(fù)作是言：「唯愿明旦必受我請(qǐng)?！瓜杉丛S之。

彼婆羅門(mén)佇思詳審：「今此兔者為何所有？或得斃鹿，或遇殘獸，心生歡悅勤請(qǐng)如是？」

是時(shí)兔王謂群屬曰：「今此大仙欲舍我去，無(wú)常別離世態(tài)若此，眾生壽命猶如幻化，果報(bào)一來(lái)無(wú)能脫者，是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)求出離道得盡苦際?！?/span>

爾時(shí)兔王終夜不寐，為彼同類(lèi)說(shuō)如是法。當(dāng)其清旦詣積薪所，以火然之，其焰漸熾。

白言：「大仙！我先所請(qǐng)欲陳微供，今已具辦愿強(qiáng)食之。所以者何？智者集財(cái)積而能施，受者憐愍要必受用，我今貧乏施力為難，唯愿仁者決定納受，我欲令他獲安隱樂(lè)，自舍己身無(wú)所貪惜，共諸眾生證無(wú)上覺(jué)?！拐f(shuō)是語(yǔ)已投身火中。

時(shí)彼仙人覩是事已，急于火聚匍匐救之，不堅(jiān)之身倐焉而殞?zhuān)е谙ケ蛔詣伲骸缚嘣沾笫?！奄忽若此，為?jì)他身而殞己命。我今敬禮為歸依主，愿我來(lái)世常為弟子?！?/span>

發(fā)此誓已置兔于地，頭面作禮而復(fù)抱持，即與兔王俱投熾焰。

是時(shí)帝釋天眼遙觀(guān)，即至其所興大供養(yǎng)，以眾寶建窣覩波。佛語(yǔ)諸比丘：「昔仙人者，彌勒是也；彼兔王者，即我身也。」

晚上看到武漢劉漢生居士發(fā)來(lái)消息：

“師父好!師父日志中感嘆鄂西(宜昌、恩施)地區(qū)佛教寺廟少，實(shí)際情況亦如是。末學(xué)現(xiàn)將略知情況匯報(bào)于師。

一、巴人歷史漫長(zhǎng)，文化封閉性強(qiáng)，原始宗教深入人心，封建時(shí)代土司宗族世俗控制力強(qiáng)，與漢文化交融近代才加速。

巴人是中國(guó)古代的人體群落之一。約在父系氏族時(shí)期就生活在鄂西清江流域，后來(lái)又不斷向四周遷徙和擴(kuò)散。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國(guó)，太皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”《路史·后紀(jì)·太吳伏羲氏》說(shuō)得更清楚：“太昊，伏羲氏……風(fēng)姓，伏羲生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，是司水土，生后照(照)，后照生顧相，夅(降)外于巴，是生巴人?！卑腿俗嬗诜?，并承襲了伏羲以白虎為圖騰。

信奉占卜，崇尚巫教，民風(fēng)古樸自然，情感表達(dá)直白，具有豪放、率直的文化性格，這似從巴人遺物的紋飾變化與特色上可見(jiàn)一斑。相比較而言,巴文化中比較雅致的文化成份少,更多的是自發(fā)的、自然的、民族的或可稱(chēng)為世俗的文化成份較濃厚。清江巴人獨(dú)特的文化性格，與蜀地“君子精敏、小人鬼黠”形成鮮明對(duì)比，又與江漢楚文化那種華美修飾有明顯區(qū)別。

二、地理位置閉塞，偏居一隅，交通交流困難。

三、經(jīng)濟(jì)落后，明清時(shí)代古寺古廟毀后，重建者少。

四、人口稀少，信眾比例低，近幾十年人口還在輸出。

末學(xué)九叩跪拜”

感謝居士用心查找資料讓吾了解歷史及寺少原因。但愿凡有人居處，得聞佛法獲利益……

居士問(wèn)及是否可養(yǎng)畜獸事，吾告彼言，佛法破世間，不壞世間法。隨順時(shí)間法，為除眾生執(zhí)。

就現(xiàn)世而言，未可定言可與不可，曾記何時(shí)，人食猶不可飽，那有蓄養(yǎng)寵物之事，農(nóng)村養(yǎng)狗者乃為看家，養(yǎng)貓乃為捕鼠。今時(shí)普天之下，寵物遍地，共業(yè)別業(yè)使然。

《梵網(wǎng)經(jīng)》云“一切男子是我父，一切女子是我母”，如是者，即是往昔吾父或是吾母，養(yǎng)之何妒。因?yàn)楸娚樯鷪?zhí)，故勿使于道業(yè)相違相悖者也。

居士發(fā)來(lái)消息言

“《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中言： 若優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受持戒已，若蓄貓貍，是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷得失意罪，不起、墮落；不凈、有作。 若優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受持戒已，蓄養(yǎng)象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作凈施未受戒者，是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷得失意罪，不起、墮落;不凈，有作。”

居士既問(wèn)，吾亦以吾所解而作答，抑或未能解佛所說(shuō)義者，愿有智者善知識(shí)再作教導(dǎo)。

《在家律要廣集》云“問(wèn)：比邱乞食四方，故不可畜奴婢畜生。今優(yōu)婆塞未離家業(yè)，如何不許畜象馬等？又凈施之法當(dāng)如何作？答：此菩薩優(yōu)婆塞，雖尚居家。已作人天標(biāo)榜，故一切畜生，皆須凈施。凈施之法，經(jīng)未申明。然以理揆之，應(yīng)同比邱凈施財(cái)寶，雖不畜持。仍得作法受用(謂以象馬等物。皆作委寄親友之心。代彼看養(yǎng)騎用)?！?/span>

是知，為使道業(yè)精進(jìn)棄俗累，昔時(shí)所言蓄者，與當(dāng)下寵物者有所不同。

《梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒義疏發(fā)隱》云：

長(zhǎng)養(yǎng)貓貍豬狗。

發(fā)隱：此令眾生損害眾生，又畜養(yǎng)終歸損害。故制如貓狗傷物，令損害也。豬等養(yǎng)而殺食，終損害也。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：畜貓貍者得罪，養(yǎng)豬羊等者得罪，養(yǎng)蠶者得罪，俗制如斯。僧可知矣。

是知，往昔之蓄養(yǎng)，恐傷于彼，或傷于余之眾生者是。

《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》有云：

沙彌尼復(fù)有十事法。何謂為十？一者當(dāng)敬佛，至心無(wú)邪，持頭腦著地，常自懺悔宿世罪行惡。二者常敬法，心存于道，慈孝于經(jīng)。三者常敬于僧，心平不廢，至誠(chéng)有信。四者晝夜事師，心不懈惓如事佛。五者視一切眾生，心皆平等，如自視其師。六者還自視諸沙彌尼，心敬愛(ài)之如視父母。七者視一切悉以等心，如視兄弟姊妹。八者視一切畜獸，心愍傷敬愛(ài)，如視夫主兒子。九者視一切置心樹(shù)草木芭蕉，敬之視之無(wú)厭，如視身。十者當(dāng)念十方天下蠕動(dòng)蚑行勤苦不可言。是為沙彌尼十事法律也。

 “八者視一切畜獸，心愍傷敬愛(ài)，如視夫主兒子。”是知，若遇眾生有難而施救，若遇能力所及而施之，未嘗不可者也。

吾于行腳路上，常見(jiàn)流浪狗貓，凡有隨行，必施救之，非若寵物而施救養(yǎng)之，乃視眾生有難而解之者，若先前昌緣、昌來(lái)、昌如、昌慈者，即在行腳，無(wú)力照應(yīng)，故勸人領(lǐng)養(yǎng)，小狗無(wú)知隨行，亦不得再在難中丟失生命。

金剛、依然能聞吾語(yǔ)，隨行常使聞吾所說(shuō)，亦能聽(tīng)懂世間之語(yǔ)，雖不能聞懂法語(yǔ)，抑或一言，可作未來(lái)求證菩提之因，亦非善哉。作如是想，而作隨行之舉。

世人今皆以自喜好而養(yǎng)寵物者，有礙道業(yè)，妄生悲喜。既養(yǎng)者，善待勿棄，以至終命。未養(yǎng)者，慎勿找事。

總之，慈心而作，善事者也。妄念而為，煩惱者也。悲喜相隨，慎之……慎之……