如果您發(fā)現(xiàn)，無常，是這個世間所展現(xiàn)的面貌，那么，緣起法（因緣）就是從這樣的現(xiàn)象中，所能歸納出來的共同理則了。簡單來說，緣起法，就是指世間的所有存在，都是由因緣條件所組成的，因緣條件的「聚」與「散」，決定著所有的「存在」與「消失」。緣起理則所規(guī)范的，可以是生成，也可以是滅亡?？吹揭蚓墬l件具足的同時，也看得到因緣條件崩散的可能，這是最令人鼓舞的事了，因?yàn)?，這表示每一個人的煩惱與痛苦，都有止息的可能！因緣的聚合，是十分復(fù)雜的，任何一個因緣條件的本身，又是許多另一層因緣條件的聚合。沒有人，也不會有其它的任何生命或非生命的組合體，可以脫離因緣條件的限制，這是緣起法最可貴的地方了──沒有例外的普遍性：凡夫受其制約，圣哲也還是受其限制；世間是緣起的，涅盤也還是緣起的。所以，可以說：緣起法就像是架在世間俗諦，與涅盤勝義諦中間的橋梁，透過緣起法的理解、把握與實(shí)踐，人們必然得以趣向涅盤解脫。
110.說賢圣出世、空相應(yīng)、緣起隨順法：所謂有是，故是事有；是事有故，是事起。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲苦惱。如是如是，純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。此甚深處：所謂緣起。倍復(fù)甚深難見：所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅盤。（雜·三三一）
※存在，必有其存在的因緣條件；消失，則是支持存在因緣條件的瓦解，這是緣起法的理則。依著這個法則，應(yīng)用到生命現(xiàn)象的觀察，就是無明緣行：：等「十二緣起」了。緣起法的闡揚(yáng)，是佛法的特質(zhì)，也是佛法的甚深處。再進(jìn)一層，能透過緣起正見的洗練，自我凈化，而進(jìn)入滌除我見、我慢的涅盤境界，則又要比緣起法加倍地甚深難見。所謂的甚深，并不是指有多么地神秘，或多么地深奧難以理解，而是指因緣的多所相關(guān)，錯綜復(fù)雜，以及人們昧于因緣，無法隨順因緣，不愿意放棄習(xí)性中，甚深的執(zhí)取與愛染而說的。能隨順于因緣；隨順于法，就必然是離開了執(zhí)著；超越了一般世俗雜染價值觀的。所以，經(jīng)中形容這是與「空」相應(yīng)（空相應(yīng)）；也形容為「出世」了。
111.佛告婆羅門：我論因、說因：愚疑無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實(shí)知故，愛樂于色，贊嘆于色，染著心住。彼于色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識，亦復(fù)如是。是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。多聞圣弟子，于色集、色滅、色味、色患、色離如實(shí)知已，于彼色不愛樂、不贊嘆、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行識，亦復(fù)如是。是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。（雜·九九）
※論因說因的內(nèi)容，就是緣起法。同樣是在緣起法的限制下，圣人與凡夫的差別，就在于能不能「如實(shí)知」與「不愛染」了?！溉鐚?shí)知」，就是明白五蘊(yùn)的集、滅、味、患、離（請參考本《剪輯》第十三、十四單元）；也就是對五蘊(yùn)愛染的生成與出離過程，有深刻認(rèn)知與體會的意思。由于有深刻的認(rèn)知與體會，才能澈底消除對五蘊(yùn)的愛染。愛染止息了，「十二緣起」中，從「愛」以下，一連串的取、有、生、老、死、憂悲惱苦，也都會隨之而瓦解。于是，我們可以說：十二緣起緊密的連環(huán)鉤鎖，被「不愛染」這把鑰匙，所解開了。
112.眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色、眼識，眼觸，眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恒、不變異法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是，是名空世間。（雜·二三四）
113.緣起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。（雜·三三七）
※因?yàn)槭蔷壠鸬?，所以必然展現(xiàn)著無常的面貌；因?yàn)槭菬o常的，所以不會有永恒不變的「真我」。沒有真實(shí)不變的我，那么說有我所能擁有的（簡稱為「我所」），也就沒什么意義了。為什么會這樣呢？只能說，這是一切生命、非生命現(xiàn)象的特性（此性自爾），向來都這樣的啊！沒有創(chuàng)造者，只有覺悟者，不管發(fā)覺這個真理的佛陀，曾、不曾出生，緣起法這個真理，是伴隨著世間的萬事萬物（法界），而一直存在著的（常住）。
114.眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、眼、色，此等法名為人。于斯等法，做人想。耳、鼻、舌、身、意，緣意、法生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。（雜·二八四）
115.猶如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，當(dāng)知此身亦復(fù)如是：因筋骨、皮膚、血肉纏裹于空，便生身名。內(nèi)眼處及色，眼識知外色，是屬色陰，若有覺（受）、想、思（行）、識，是覺、想、思、識陰，如是觀陰合會。若見緣起便見法，若見法，便見緣起。（中·三Ｏ）（象跡喻經(jīng)）
※什么是人？就像一間房屋，是由各種建材，區(qū)隔空間而成的一樣，佛法中，將人歸納為色（物質(zhì)，身體的）、受（情緒；覺受，《中阿含經(jīng)》譯成「覺」）、想（思考判斷）、行（動機(jī)；意志，也譯為「思」）、識（覺察、認(rèn)知）等，五種不同功能的組成體，稱之為五蘊(yùn)（也譯為五陰）。哀傷時，掛慮時，忿怒時，委屈時，不如意時，都不要忘了自我分析、觀察五蘊(yùn)，從多觀察五蘊(yùn)中，學(xué)習(xí)體會緣起，體會法。
116.如此之琴，有眾多種具，謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮、巧方便人彈之；得眾具因緣，乃成音聲，非不得眾具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉(zhuǎn)亦盡滅，不可持來。如是，若色、受、想、思、欲，知此諸法無常，有為，心因緣生，而便說言是我、我所，彼于異時一切悉無。（雜·二六三）
※佛陀舉國王沉迷琴聲的例子，來說明由因緣的分析，無常的觀察，而說我、我所的不存在：國王聽了美妙的琴聲后，還沈迷其中，要求大臣「取彼聲來」。大臣將剛才那把演奏的琴拿來了，然而，國王說：「我不要琴，把剛剛那好聽的聲音拿來?！勾蟪挤浅殡y，只好為國王分析說：「剛才那樣優(yōu)美的琴聲，是由琴的柄、槽、皮、弦，以及善巧的演奏師（或者，還要有好的作曲）等，許多因緣條件的成就，才產(chǎn)生的。國王剛才聽到的聲音，已經(jīng)消失了，不可再聞，無法拿來給您了。」國王聽了，心想：「咄！何用此虛偽物為」。這樣虛偽的琴聲，竟讓世人耽染、執(zhí)著。因緣條件所組成的東西，分析起來，總是這樣地支離破碎，而沒有核心主體。但是，人們在情感上，總希望在其中，找到一個核心主體，去依靠或去擁有，這就是我執(zhí)、我見。想想看，我們將佛陀，菩薩，甚至于佛教當(dāng)作是什么？指導(dǎo)老師，還是情感上的寄托處？如果是寄托處，那么請檢查一下自己的動機(jī)，有沒有與因緣法相違背的我見成份。如果有，慢慢地說服自己放棄吧！
117.識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身、意法生識，生識已，說意識。猶如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也，緣草糞聚火，說草糞聚火。（中·二Ｏ一）（□帝經(jīng)）
118.譬如三蘆，立于空地，展轉(zhuǎn)相依，而得豎立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。識緣名、色，亦復(fù)如是，展轉(zhuǎn)相依，而得生長。（雜·三二六）
※五蘊(yùn)中的受、想、行（思）等精神活動，統(tǒng)稱為「名」。這是由根、塵、識和合觸，由觸所引發(fā)的后續(xù)活動。六根中的前五根，歸類為「色」，相當(dāng)于現(xiàn)代所說的物質(zhì)。而「識」，則是五蘊(yùn)中的識，依附在前五根中，隨著不同的依附處，而有不同的名稱，如說眼識、耳識等。十二緣起中說「識緣名色」，名、色因識而得發(fā)展，但識也依著名、色，而得安住生長。識、名、色三者的關(guān)系，就如同三支蘆葦，頂在一起，才得豎立一樣，缺一不可。
119.世尊為彼（摩竭陀王洗尼頻□娑邏）說苦、集、滅、道：汝當(dāng)知色、覺（受）、想、行、識生滅。于是，諸摩竭陀人而作是念：若使色、覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚疑凡夫不有所聞，見我是我，而著于我。但無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續(xù)，則生諸法。如來見眾生相連續(xù)生已，便作是說：有生有死，往來善處及不善處。隨此眾生之所作業(yè)，見其如真。（中·六二）（頻□娑邏王迎佛經(jīng)）
※說眾生有生死，有前世，有來生，是因?yàn)橐姷奖娚蚓壍难永m(xù)，而不是在眾生中，發(fā)現(xiàn)有一個固定的核心──不管稱它為「靈魂」，或稱為「真我」、「核心」、「主體」的，在承擔(dān)著苦樂，以及流轉(zhuǎn)生死。
120.世人顛倒，依于二邊：若有、若無。世人取諸境界，心便計(jì)著。若不受、不取、不住，不計(jì)于我，此苦生時生，滅時滅。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正見。如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無見；如實(shí)正觀世間滅，則不生世間有見。如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠(yuǎn)塵、離垢，得法眼凈，言：我今聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅盤，心樂正住解脫，不復(fù)轉(zhuǎn)還；不復(fù)見我，唯見正法。（雜·三九）
※人們不能夠隨順因緣，所以執(zhí)著于所見所聞，而臆想著有永恒的存在，或者，以為滅亡，就是一刀兩斷式的斷滅。佛陀不能同意，這樣的兩個極端想法，指責(zé)這樣的想法為「顛倒」。正確的態(tài)度是：去覺察生滅的因緣，在因緣尚未消失之前，坦然地接受它的存在，在因緣消散后，也坦然地接受它的消失，這就是正見了。解脫的圣者，在這個花花世界里，一向都是享受著：只看到「正法」（因緣的生滅），而沒有「我」執(zhí)著的單純。「但見于法，不見于我」。
121.若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法：此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦無（我），因緣而有，此亦假號，要前有對，然后乃有。猶如鉆木求火，以前有對，然后火生?；鹨嗖粡哪境觯嗖浑x木，若復(fù)有人，劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然后有火。此六情起病，亦復(fù)如是，皆由緣會，于中起病。（增·三二九）（第一最空法經(jīng)）
※在原經(jīng)文中，又稱此為「第一最空法經(jīng)」，與本《剪輯》第五Ｏ條，《雜阿含·第一義空經(jīng)》的經(jīng)義相當(dāng)。順著緣起法則的觀察與思惟，對所有的生滅，就作不出斷滅與永恒的錯誤結(jié)論，只會依著因緣的生滅，作如實(shí)的觀察，讓自己離開各式各樣，不愿意隨順因緣的取著、固執(zhí)與指使欲，并且克服在順境中，忍不住的貪愛，以及在逆境中，不由得的消沈憂愁，與忿怒不平。「不見來處」、「不見滅處」，經(jīng)中也作「不知來處」、「不知滅處」。這是說，只有錯綜復(fù)雜的因緣，而找不到一個獨(dú)立的創(chuàng)造者，以及創(chuàng)造的開端與結(jié)尾。就像鉆木求火，因?yàn)橛泻线m的木頭，恰當(dāng)?shù)男@生熱等，諸多因緣的具足，才會有火的產(chǎn)生，而不能只說，火是由木頭產(chǎn)生的一樣。
122.樂痛（受）者，欲愛使也。彼苦痛者，鎮(zhèn)恚使也。不苦不樂痛者，是疑使也。（增·一八七）
123.若汝等如是知、如是見，汝等頗身生疹患，生甚重苦，乃至命欲斷，舍此更求外，頗有彼沙門、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脫我苦，是謂求苦習(xí)、苦得、苦盡耶？（中·二Ｏ一）（□帝經(jīng)）
※努力于開發(fā)覺察因緣能力的修行者，應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成以「此有故彼有，此無故彼無」的緣起態(tài)度，如實(shí)地觀察問題，解決問題，而遠(yuǎn)離因緣黯誨的神秘色彩。每天，周遭都有許多事變化著，而每一個變化，都是「有因有緣」。修行者但應(yīng)將自己有限的心力，專注在與自己身、心有關(guān)的觀察上。身苦、心苦的因緣在哪里呢？持咒，是「此滅故彼滅」的確當(dāng)方法嗎？
124.來者不歡喜，去亦不憂戚，于世間和合，解脫不染著。（雜·一Ｏ六Ｏ）
※修行者，當(dāng)以世間因緣和合的角度，來面對「得」與「失」，以免于貪、憂等染著。
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