我的觀點 略說七地不應執(zhí)著二十法，詳細解釋應該具足的二十法。
“菩薩果位”釋義
二、詳釋七地至十地
1.釋七地
①總說二十法不應著
A略說二十法
【論】者言：我等二十法[1]，不可得[2]故不著。不可得因緣，如先種種說。我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著；余斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。
B別釋因見
問曰：余者可知，“因見”云何？
答曰：一切有為法，展轉(zhuǎn)為因果，是法中著心取相生見，是名“因見”；所謂非因說因，或因果必[3]異等。
②應具足滿二十法
A第一法具足空
a三種具足空
“具足空”者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。
復次，能行二種空：眾生空、法空，是名具足空。
復次，若菩薩能行畢竟空，于中不著，是名具足空。
b佛但說自相空的理由
問曰：若爾者，佛此中何以但說自相空？
答曰：此三種空，皆是自相空；以住六地菩薩，福德故利根，利根故分別諸法取相；以是故，七地中以相空為具足空。佛或時說有為空，無為空名具足空，或時說不可得空名具足空。
B第二法無相證
“無相證”者，無相即是涅盤，可證不可修。不可修故，不得言知；無量無邊不可分別故，不得言具足。
C第三法知無作
“知無作”者，三事雖通是知，二事更義立其名，無作但有知名。
D第四法三分清凈
a第一種說法
“三分清凈”者，所謂十善道：身三、口四、意三，是名三分。
已上說[4]解脫門故，此中不復說。
b第二種說法
“三分清凈”者，或有人身業(yè)清凈，口業(yè)不清凈；口業(yè)清凈，身業(yè)不清凈；或身口業(yè)清凈，意業(yè)不清凈；或有世間三業(yè)清凈，而未能離著。是菩薩三業(yè)清凈及離著故，是名三分清凈。
E第五法一切眾生中具足慈悲智
“一切眾生中具足慈悲智”者，悲有三種：生緣[5]、法緣、無緣。[6]此中說無緣大悲名具足。所謂法空[7]，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，然后悲念眾生；譬如人有一子，得好寶物，深心[8]愛念欲以與之。
F第六法不念一切眾生
“不念一切眾生”者，所謂凈世界具足故。
問曰：若不念眾生者，云何能凈佛世界？
答曰：菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛國，雖莊嚴，未得無礙莊嚴；今菩薩教化眾生，不取眾生相，諸善根福德清凈；諸善根福德清凈故，是無礙莊嚴。
[1] 注：見《大智度論》卷6 (T25，103，c)、卷12 (T25，148b-150a)、卷55 (T25，455，a-b)。
[2] 注：見《大智度論》卷12 (T25，148b-150a)、卷31 (T25，295c-296a)、卷42 (T25，364c-365a、368c-369a)。
[3] 校：必 底本作一，亦出校記“宋、宮、圣作必”，據(jù)河北本改。
[4] 校：已上說 底本作上以說三，亦出校記“宋、元、明作已上說，宮、圣作以上說”，據(jù)河北本改。
[5] 校：生緣 底本作眾生緣，亦出校記“宋、元、明、宮、圣、石作生緣”，據(jù)河北本改。
[6] 注：見《大智度論》卷20(T25，208c-209a)、卷40(T25，350，b)。
[7] 校：法空 底本作法空性，亦出校記“宋、元、明、宮、圣作法空”，據(jù)河北本改。
[8] 校：深心 底本作則深心，亦出校記“宋、元、明、宮作深心”，據(jù)河北本改。
（未完，發(fā)大乘心等內(nèi)容見接續(xù)部分）
