敦煌位于河西走廊最西端，整個(gè)綠洲就如同大餡餅一樣被沙漠戈壁包裹著。由于日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大，光照充足，非常適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)，尤其是棉花和蜜瓜。
史書(shū)記載敦煌盛產(chǎn)蜜瓜：“狐食其瓜，不見(jiàn)首尾?！?/p>
想想，一只狐貍整個(gè)兒鉆進(jìn)敦煌蜜瓜里，那該是多大的一個(gè)瓜啊。一只狐貍整個(gè)兒鉆進(jìn)敦煌蜜瓜里，從古至今，甜甜蜜蜜就是不出來(lái)。
敦煌的城市雕像是一個(gè)反彈琵琶飛天的形象。
反彈琵琶飛天雕像作為敦煌市的標(biāo)志，位于市中心，雕像高約五米，姿態(tài)婀娜。反彈琵琶飛天女左腿抬起，琵琶背朝前置于身后，手心向上，優(yōu)雅地反彈著。
此一時(shí)刻真的有一種聲音，屏息細(xì)聽(tīng)，只是不知道我聽(tīng)見(jiàn)的是風(fēng)的聲音，還是反彈琵琶飛天哼唱的聲音抑或琵琶琴弦發(fā)出的聲音?？諝庵袕浡环N似有似無(wú)正在飄散的余韻。
反彈琵琶飛天雕像周圍還有鑿空西域、天馬故鄉(xiāng)、人杰地靈、華戎都會(huì)、絲路花雨等多幅反映敦煌歷史和文化的浮雕。
敦煌市區(qū)的圍墻也極力彰顯著敦煌的特色文化，圍墻上鑲嵌著蓮花、戰(zhàn)車、牽駝、天馬、三兔等敦煌文化元素。
多說(shuō)幾句有關(guān)三兔的形象設(shè)計(jì)。
三兔圖來(lái)源于莫高窟第四〇七窟，這是一個(gè)覆斗頂方形窟，窟頂畫(huà)三兔蓮花藻井，井心畫(huà)雙重八瓣蓮花，內(nèi)畫(huà)三兔繞環(huán)追逐。巧妙地利用了兔耳借用與被借用的關(guān)系，以三耳表示六耳，使三兔于環(huán)內(nèi)相互追逐無(wú)始無(wú)終。蓮花四周以藍(lán)色為底襯，八位翩翩的飛天繞花飛翔，飛天或手持天花或舒展雙臂，體態(tài)輕盈而灑脫，就好像新夢(mèng)追著舊夢(mèng)，沒(méi)有始也沒(méi)有終，四周畫(huà)有菱形蓮花紋邊飾，紅地藍(lán)花白緣，仿佛一小片一小片隨時(shí)可以生長(zhǎng)出童話的植物園，色彩大方而典雅。這種紋樣常見(jiàn)于隋唐時(shí)代的織錦?！犊楀\詞》的溫庭筠、《織錦曲》的王建，《織錦婦》的秦韜玉……唐代詩(shī)人喜歡織錦，喜也織錦悲也織錦，唐代熱熱鬧鬧誦織錦，我們花花綠綠看織錦。三兔圖最外層畫(huà)三角垂幔紋，并飾有橢圓形蓮花，屬于隋代最具代表性的藻井。
三兔圖現(xiàn)在甚至成為了世界未解之謎。有分析認(rèn)為，三只兔子耳朵連在一起，往同一個(gè)方向奔跑著，彼此接觸著對(duì)方，卻又永遠(yuǎn)追不到對(duì)方。三兔圖不僅僅存在于佛教，也存在于世界其他宗教之中。有研究認(rèn)為，三只兔子代表的分別是前世、今生、來(lái)世。因?yàn)槊恳环N宗教都存在著前世、今生、來(lái)世之說(shuō)。就像那三只兔子耳朵接觸著聯(lián)系著一樣。三兔圖也有因果報(bào)應(yīng)、因果循環(huán)、生死輪回之解釋。
敦煌市區(qū)的人行道一樣有著濃濃的文化韻味，精心選擇了莫高窟壁畫(huà)中隋代、唐代的蓮花磚及藻井圖案。鳴山北路是寓意“前程似錦”的古幣街和“好運(yùn)連連”的蓮花街；沙州南、北路是講述沙州開(kāi)放史和文明史的“開(kāi)放街”和“文明街”；陽(yáng)關(guān)中路是展示陽(yáng)關(guān)古道輝煌的“文物街”和“名勝街”；西域路是介紹西域風(fēng)情的“西域文物街”和“西域名勝街”，讓人隨時(shí)隨地置身于敦煌歷史的悠久和文化魅力之中。
我在敦煌的街道上漫無(wú)目的，又像是為了完成某種宗教儀式一樣地走著，感覺(jué)就好像莫高窟壁畫(huà)上的飛天剛剛在這兒成群結(jié)伴散步過(guò)一樣——不是飛翔，是散步。飛天散步是什么樣子？莊周的蝴蝶之夢(mèng)是什么樣子？或許，扭著腰肢，款步緩緩地就消失在街拐角了。
想了解敦煌厚重的歷史，不妨去敦煌博物館。
敦煌博物館外觀形狀像是漢代長(zhǎng)城——我不禁感慨，漢代長(zhǎng)城類似于一首新發(fā)現(xiàn)的佚缺的敦煌詩(shī)詞，它的殘缺部分是時(shí)間啃噬的結(jié)果?？晌覀冞€是要感謝時(shí)間，它甚至可以不留一絲痕跡地就把某一段歷史、某一個(gè)短命王朝灰塵一樣地抹去了，卻給我們遺留下了曾經(jīng)在時(shí)間土地上燦爛開(kāi)放過(guò)的花朵——即便是零碎的花瓣。漢代長(zhǎng)城歷經(jīng)冷兵器的殘酷、血的無(wú)辜，以劫后余生所透露出的飽含死亡的氣息，再一次感謝時(shí)間已經(jīng)刪去了殘忍的那些部分——散發(fā)出一種殘缺、威嚴(yán)的美。
博物館內(nèi)部則是一座石窟群，里面的墻壁、走廊等都是石窟走廊的形式，讓你有一種置身莫高窟的感覺(jué)。
博物館第一部分重點(diǎn)展出敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文書(shū)。藏經(jīng)洞是莫高窟第十七窟的俗稱。藏經(jīng)洞所藏遺書(shū)以佛教典籍最多，還有天文、歷法、歷史、地理、方志、圖經(jīng)、醫(yī)書(shū)、民俗、辭曲、方言等，多是傳統(tǒng)文獻(xiàn)中不見(jiàn)的資料，價(jià)值尤為珍貴。專家認(rèn)為“整個(gè)中國(guó)文化都在敦煌卷子中表現(xiàn)出來(lái)”。藏經(jīng)洞被視為中國(guó)文化史上的四次大發(fā)現(xiàn)之一。
博物館第二部分重點(diǎn)展出漢唐等時(shí)期墓葬出土的石碑、鎮(zhèn)墓獸、蓮花磚、麒麟磚等文物。其中麒麟磚最為罕見(jiàn)，麒麟是中國(guó)古代漢族神話傳說(shuō)中的傳統(tǒng)祥獸，能活兩千年。古人認(rèn)為，麒麟出沒(méi)處，必有祥瑞。麒麟磚面動(dòng)物形象為龍首，曲角，巨口，長(zhǎng)舌，頸后飾有火焰寶珠。身軀似犬，前肢立，后肢作蹲踞狀，藍(lán)毛后豎，長(zhǎng)尾上揚(yáng)。
我們注定無(wú)緣聽(tīng)到麒麟神秘、喑啞的非人間的嗓音，我們所能做的或許只是默禱，讓麒麟這頭祥獸繼續(xù)為天下敦煌鎮(zhèn)守。
博物館第三部分重點(diǎn)展出絲綢錦緞、絹、紗、羅等實(shí)物，為絲綢之路提供了充分的實(shí)物和參證。
已逾千年的絲綢錦緞，在博物館燈光的照射下，似乎只剩下了抽象的象征，當(dāng)然，我指的是它的非物質(zhì)屬性。如果有一種可能，絲綢錦緞也會(huì)代表某些心靈，代表從肉體向靈魂的過(guò)渡——以絲綢錦緞的形式。
敦煌市街道兩旁的建筑物，墻身多帶有敦煌文化元素的牽駝、蓮花、畫(huà)像石磚、卷草等圖案，窗戶帶有古典紋樣裝飾；墻底運(yùn)用仿古欄板和古典圖案進(jìn)行裝飾，有一種安寧和親切感，自是古樸典雅。
敦煌反彈琵琶飛天城雕與泉州開(kāi)元寺大雄寶殿內(nèi)的飛天樂(lè)伎形象如出一轍。不過(guò)，我倒是有一點(diǎn)個(gè)人見(jiàn)解：看敦煌的飛天無(wú)不有一種秋天落葉的飄曳之灑脫；看泉州的飛天自是夏季的熱烈，好像飛得太慢就會(huì)曬化了一樣，這是不是可以認(rèn)作是地理、緯度因素的一種暗示呢？
有考證稱，飛天是希臘文化中的一種魔鳥(niǎo)，在希臘曾經(jīng)很流行，甚至各式各樣的瓶瓶罐罐上都描繪有飛天形象。根據(jù)荷馬史詩(shī)《奧德賽》記載，其在亞歷山大大帝東征時(shí)傳入印度。但是傳到泉州后，魔鳥(niǎo)唱歌被改為奏樂(lè)，而且所奏之曲是泉州特有的南音，手中拿的也是南音樂(lè)器。
溫柔是一陣?guó)B叫，鳥(niǎo)又算是什么形狀的樂(lè)器？敦煌莫高窟的鳥(niǎo)叫也能聽(tīng)出梵音——這要看聽(tīng)者有沒(méi)有梵心了。
鳥(niǎo)又叫了。
用什么琴?gòu)棾龅镍B(niǎo)叫？那幅天宮伎樂(lè)圖畫(huà)面外的屋檐上，一只鳥(niǎo)剛剛喝了口水，又在叫了。
泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，當(dāng)陸上絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)，另一條海上絲綢之路則從泉州港遠(yuǎn)赴重洋。飛天形象通過(guò)陸、海絲綢之路傳到了敦煌，也傳入了泉州。從年代上看，敦煌的飛天形象比泉州要早，泉州和敦煌一樣，都把飛天作為城市標(biāo)志，這也可以算作是一種文化認(rèn)同吧。
誰(shuí)在一只鳥(niǎo)的羽毛上描畫(huà)出了天空和海浪？飛天飛來(lái)飛去，像是在尋找另一只鳥(niǎo)的羽毛。
其實(shí)，琵琶原是在馬上演奏之樂(lè)器，本名“批把”，所謂“推手前曰批，引手卻曰把”，至魏晉時(shí)才更名曰“琵琶”。
歷史上曾經(jīng)有過(guò)滅佛劣跡的那個(gè)北周武帝宇文邕，他所娶的突厥公主阿史那就是一位彈琵琶的高手，當(dāng)時(shí)作為陪嫁的還有一支三百人組成的龐大的西域樂(lè)舞隊(duì)。
反彈琵琶飛天見(jiàn)莫高窟第一一二窟的《伎樂(lè)圖》，為該窟《西方凈土變》的一部分，伎樂(lè)天伴隨著仙樂(lè)翩翩起舞，舉足旋身，表現(xiàn)出了反彈琵琶絕技的剎那間動(dòng)勢(shì)。反彈琵琶飛天是莫高窟壁畫(huà)中最為獨(dú)特的畫(huà)面，也代表了莫高窟壁畫(huà)最美的飛天形象。
此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞？
富有浪漫色彩的經(jīng)典民族舞劇《絲路花雨》，則從另一個(gè)角度塑造了具有活生生人的體溫與血脈的反彈琵琶飛天形象。
《絲路花雨》誕生于二十世紀(jì)七十年代，以舉世聞名的莫高窟壁畫(huà)和絲綢之路為題材，描繪了敦煌畫(huà)工神筆張和女兒英娘，以及與波斯商人患難與共、生死相交的動(dòng)人故事。《絲路花雨》以富有表現(xiàn)力的舞姿、別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，將瑰麗多彩的莫高窟壁畫(huà)搬上舞臺(tái)，形象地再現(xiàn)了敦煌文化的博大精深，創(chuàng)造了栩栩如生的藝術(shù)形象。
《絲路花雨》女主角英娘反彈琵琶飛天的造型，把東方女性的優(yōu)雅嫵媚之態(tài)，以美輪美奐的舞蹈形式呈現(xiàn)在觀眾的面前。
反彈琵琶飛天是佛及菩薩的侍從，其主要職能是“娛佛”。在莫高窟壁畫(huà)中有大量的伎樂(lè)天形象，多為半裸束裙，披巾戴冠，色彩明麗，形如菩薩，其神態(tài)悠然，體形豐滿，明顯具有唐代仕女畫(huà)的特點(diǎn)。
那一年來(lái)敦煌，面對(duì)反彈琵琶飛天雕像有一種自然的親切感，勾起我的詩(shī)興，遂寫(xiě)下這樣幾句：
我一眼就認(rèn)出，反彈琵琶女曾是我家鄰居女孩，只是年代久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到唐朝，我喜歡她頭發(fā)盤(pán)起，高髻云鬢，可她忽而回鶻髻，忽而烏蠻髻，讓人分不清梨花杏花沙棗花什么花越開(kāi)越大。我日日挖窟，九層樓大佛香火鼎盛，梨花杏花沙棗花開(kāi)過(guò)一季又開(kāi)過(guò)一季，鄰居女孩絲綢纏身，反彈琵琶。我日日挖窟，鄰居女孩反彈琵琶。女孩琵琶我挖窟，梨花杏花沙棗花越開(kāi)越大。
飛天最早起源于印度，印度飛天的形象大都是身體強(qiáng)壯的男性，莫高窟飛天總數(shù)接近六千身，每個(gè)時(shí)代的飛天都有鮮明的時(shí)代特征，從中可以看出外來(lái)飛天變身中國(guó)式飛天的完整軌跡。
飛天，是佛教中天歌神與天樂(lè)神的化身，也是原古印度神話中的娛樂(lè)神和歌舞神。這本是夫妻的一對(duì)男女，后來(lái)合為一體，不男不女，再后來(lái)就變成了女性的飛天。
莫高窟早期北涼石窟中的飛天就是典型的男性形象，帶有明顯印度和西域風(fēng)格。
北魏的飛天下身羽衣，上身赤裸，臂纏綢帶。這就是王充《論衡》所云“圖仙人之形體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云”的羽人？但羽人是依靠羽翼飛翔，飛天則是靠身上的長(zhǎng)袖長(zhǎng)巾憑空飛翔的。或許，這個(gè)飛天是羽人向飛天演變過(guò)程中的混合者？來(lái)自古印度的天人和中國(guó)本土的羽人，合而為一飛翔在莫高窟的天空。
和唐代的飛天相比，北魏的飛天缺少飄逸和靈動(dòng)，但略顯木訥的北魏飛天更多了一些純真和質(zhì)樸。有點(diǎn)像是一個(gè)人調(diào)皮的童年，只是一轉(zhuǎn)身的時(shí)間，就長(zhǎng)大了。
正在飛翔的北魏飛天，不一會(huì)兒工夫就飛到唐代了，換身唐裝，衣袂飄飄，綢帶一甩，花瓣一撒，接著飛。
隋代是莫高窟壁畫(huà)飛天最多的一個(gè)時(shí)代，也是飛天種類最多、姿態(tài)最豐富的一個(gè)時(shí)代。
隋文帝曾召集全國(guó)畫(huà)家繪制長(zhǎng)安寺廟壁畫(huà)，應(yīng)詔的就有我國(guó)現(xiàn)存最早的一件山水畫(huà)卷《游春圖》的大畫(huà)家展子虔。隋王朝歷史不足四十年，卻修建寺塔五千余所，塑造佛像萬(wàn)身，專職的僧尼就達(dá)五十余萬(wàn)之眾，僅隋煬帝一人所寫(xiě)《法華經(jīng)》就有一千部之多。正是在這種皇權(quán)強(qiáng)勢(shì)的推動(dòng)下，莫高窟壁畫(huà)上的飛天也一改最初依靠雙臂揮動(dòng)略顯笨拙的飛行姿態(tài)，而是彩帶、祥云、花瓣飄灑，成群結(jié)隊(duì)地飛了起來(lái)。
可以看出，隋代洞窟已經(jīng)完全擺脫西域飛天的影響，而以中原女性形象取而代之，從此以后，飛天越來(lái)越女性化。到了唐朝，飛天從不食人間煙火的天使，變身為楚楚動(dòng)人的宮娥舞女。
唐代飛天姿態(tài)舒展，服飾華麗，用舒展飄逸的綢帶，顛覆了西方天使帶翅膀的傳統(tǒng)形象。因此有人說(shuō)，敦煌藝術(shù)是“飄帶的藝術(shù)”。
到了唐代，莫高窟飛天進(jìn)入最完美的階段。 凈土界仙風(fēng)吹拂，飛天昂首散花，衣裙飄帶隨風(fēng)舒展，上下翻飛。飛天發(fā)髻越來(lái)越高，那也是一個(gè)朝代拓疆?dāng)U域的夢(mèng)想，使女子們的發(fā)髻越梳越高。燕子銜著花枝，仙子的衣裙在天空中游弋，亦如大唐帝國(guó)絢爛的彩虹。
一個(gè)個(gè)餐花食露的飛天從四面八方各個(gè)年代飛來(lái)，似乎全都是為了趕赴一個(gè)就要臨近的盛大節(jié)日。
莫高窟四百九十二個(gè)有壁畫(huà)的洞窟中，二百七十個(gè)洞窟繪制了飛天。舞蹈演奏者三千四百個(gè)，樂(lè)隊(duì)五百組，樂(lè)器四千五百多件，這個(gè)數(shù)量可以組成世界上最大的歌舞劇團(tuán)和交響樂(lè)團(tuán)。莫高窟壁畫(huà)里可以找到千百年間中原和西域所有流行過(guò)的舞蹈樣式。
開(kāi)鑿于初唐的莫高窟第二二〇窟的壁畫(huà)，描繪了盛大的樂(lè)舞場(chǎng)面。經(jīng)變畫(huà)中的樂(lè)舞形象，真實(shí)反映了隋唐時(shí)期宮廷音樂(lè)的盛況。
如果細(xì)數(shù)莫高窟唐代壁畫(huà)上的各類樂(lè)器，足足有幾十種，各種舞姿的飛天更是讓人目不暇接。唐代，上至天子，下到平民百姓，喜歡歌舞音樂(lè)似乎是一件天經(jīng)地義的事情。據(jù)說(shuō)唐玄宗有一次興奮得把羯鼓都敲破了——鼓破，難道是一種預(yù)兆，破疆？隨后的“安史之亂”，也是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的開(kāi)始——這些都是大歷史，我們今天只說(shuō)“插曲”。
唐代曾經(jīng)以十部大樂(lè)而著稱，這十部大樂(lè)也就是某種意義上的國(guó)樂(lè)，最通俗的比喻就是國(guó)宴大餐，不是市井小吃。我隨手把這十道大餐的名字抄了下來(lái)：燕樂(lè)、清樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)——如果真要是大餐，我看基本都是西域的美味佳肴，胡椒末一撒，不管手抓還是刀扎，吃起來(lái)肯定是大快朵頤津津有味。
看這幅樂(lè)舞圖，快樂(lè)而肉感——孔子不是聞韶樂(lè)三月不知肉味嘛，三個(gè)月以后還是要吃肉的，精神感官滿足了，物質(zhì)欲望一樣要滿足。吃肉喝酒聽(tīng)音樂(lè)——天上人間。
像是等待一個(gè)事件的發(fā)生，樂(lè)舞圖上的人全然沒(méi)有一絲一毫急迫的樣子，或許，再要等到下一個(gè)千年的到來(lái)，他們才會(huì)長(zhǎng)換一口氣。
對(duì)生命的褒獎(jiǎng)，是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈來(lái)完成的嗎？
唐玄宗，這位愛(ài)江山也愛(ài)美人的風(fēng)流皇帝，歌舞、馬球、斗雞皆為其所好，他在宮內(nèi)成立了專門(mén)教唱歌舞的“梨園”，親自譜寫(xiě)了幾十首樂(lè)曲。當(dāng)時(shí)的樂(lè)器有琵琶、五弦、簫笛、箏、笙、鼓板、箜篌等，還選出樂(lè)工三百人合奏，哪怕有一聲不合拍，他也會(huì)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的樂(lè)工被號(hào)為“皇帝梨園弟子”，直到如今，戲劇界仍謂“梨園”。
“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足?！卑拙右住堕L(zhǎng)恨歌》描繪的情景由此可見(jiàn)一斑。
唐玄宗一高興還會(huì)寬衣捋袖，伴著楊玉環(huán)“獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔”的舞蹈擊打羯鼓。這種傳自西域的樂(lè)器，腰部細(xì)，兩面蒙有公羊皮，所以稱作羯鼓。
且看李白這首《前有一樽酒行》：“琵琶龍門(mén)之緣桐，玉壺美酒請(qǐng)若空。催弦指柱與君歡，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸?！?/p>
我總是感覺(jué)醉酒就等同于李白的一日三餐，只要有酒，對(duì)于詩(shī)人就是陰雨天里的艷陽(yáng)高照，暖暖和和的李白，喝酒與曬太陽(yáng)差不多一回事，還等同于跳舞嗎？李白這首灑脫自在的《愛(ài)酒帖》更是如此：“今白既愛(ài)酒，酒仙得何，須道濁（濁）如，勿必求道一斗，醉神為擇者傳。”酣暢淋漓的點(diǎn)橫撇捺之間，是不是還有一種醉舞的意思？
胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。此舞的傳入，史書(shū)中多有記載，主要來(lái)自西域的康國(guó)、史國(guó)和米國(guó)等。胡旋舞節(jié)拍鮮明奔騰歡快，多旋轉(zhuǎn)蹬踏，故名胡旋。伴奏音樂(lè)以打擊樂(lè)為主，與它快速的節(jié)奏、剛勁的風(fēng)格相適應(yīng)。
胡旋舞女多穿寬擺長(zhǎng)裙，頭戴飾品，身如落葉一樣旋舞。龜茲壁畫(huà)中就有大量的胡旋舞形象，兩腳足尖交叉、一手叉腰一手高擎，全身彩帶飄逸，正是胡旋舞的瞬間定格造型。
莫高窟第二二〇窟的壁畫(huà)中，二十八人的樂(lè)隊(duì)分列殿堂兩旁，來(lái)自西域和中原膚色各異的樂(lè)伎們分坐在大方毯上。
繽紛熱鬧的場(chǎng)景，舞蹈者各站在一個(gè)小圓毯上，或騰踏，或旋轉(zhuǎn)。我只想起一個(gè)形容詞：眼花繚亂。
唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)的胡旋絕技，讓唐玄宗傾心不已，看著慵懶地因?yàn)檠劳醋炖锖艘粔K玉魚(yú)的這個(gè)女人，他說(shuō)：“朕得楊貴妃，如得至寶也！”
唐玄宗在驪山西繡嶺專門(mén)為楊玉環(huán)建造了一座翹角飛檐、造型華麗別致的“吹笛樓”。
據(jù)說(shuō)楊玉環(huán)就是在唐玄宗親自擊打的羯鼓聲中，飄然而起《霓裳羽衣舞》的，而這舞曲正是涼州節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)給唐玄宗的。
據(jù)說(shuō)，楊玉環(huán)還是個(gè)琵琶和擊磬高手，她演奏時(shí)“拊搏之音泠泠然，多新聲，雖梨園弟子，莫能及之”。
白居易有詩(shī)《胡旋女》：“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)，中有太真外祿山，二人最道能胡旋。”
《舊唐書(shū)·安祿山傳》記載，安祿山“晚年益肥壯，腹垂過(guò)膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如風(fēng)焉”。
看挺著臃腫的大肚子的安祿山，唐玄宗嘲笑說(shuō)，你這肥胖的身軀里都裝的什么東西？安祿山回答，一顆忠于陛下的心。就是這肥胖的安祿山，跳起胡旋舞來(lái)卻也是身輕如燕。
說(shuō)起楊玉環(huán)，說(shuō)起安祿山，讓人不期然就想起馬嵬坡，想起一個(gè)喜歡吃荔枝的女人，一個(gè)喜歡泡溫泉的女人，一個(gè)被安祿山叫作媽的女人，絲綢一樣的女人，在馬嵬坡，包扎了唐帝國(guó)流血的傷口。
關(guān)于“安史之亂”，唐《明皇雜錄》記載，安祿山在皇宮重元門(mén)北凝碧池舉行盛宴慶賀勝利，安祿山命俘虜?shù)臄?shù)百名宮廷樂(lè)師為其奏樂(lè)，一位名叫雷海青的樂(lè)師將手中的樂(lè)器當(dāng)場(chǎng)摔得粉碎，面向唐玄宗逃亡的西方放聲大哭。
看來(lái)，安祿山也是愜意并夢(mèng)想著享受唐玄宗所擁有的那種宮廷歌舞生活。
從北涼、北魏飛天到隋代、唐代飛天，越飛越綽約多姿，花瓣祥云，彩帶飄飄，不要說(shuō)飛天，我看那左窟右洞鎧甲裹身的天王、力士也想飛。
胡風(fēng)胡韻，柘枝舞、胡騰舞、胡旋舞……把一個(gè)大唐帝國(guó)從地下舞到了天上——飛天如果開(kāi)口，說(shuō)的是京都官話嗎？想當(dāng)年，遍布長(zhǎng)安城的胡姬可都是說(shuō)的拗口的西域腔官話？
“落花踏盡歸何處？笑入胡姬酒肆中。”那時(shí)的胡姬手里拿的還是酒壺不是花，時(shí)間只待她轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，已是散花的飛天了。
女人都飛了起來(lái)，女人飛的時(shí)候，沒(méi)有肉體，戰(zhàn)爭(zhēng)休息的間隙，牛去犁地，一部分男人就去挖窟，女人閑著，閑女人都飛了起來(lái)。
飛起來(lái)的女子，云彩纏身，一根綢帶足以證明天空的空曠，飛起來(lái)的女子，和洞窟外面一場(chǎng)沙塵裹挾的戰(zhàn)爭(zhēng)之間的距離，需要青草、澆滅仇恨的雨水，以及杏花梨花沙棗花。
再說(shuō)了，女人真要是飛了，那男人也得飛，苦日子不過(guò)了，天上享清福去了——飛不起來(lái)的男人就抱一排簫吹摟一箜篌彈，要不就敲鼓打鈸，只要女人還沒(méi)回家，就守著壁畫(huà)或者混在其內(nèi)，千秋萬(wàn)代地吹彈敲打吧。
再看這幅莫高窟壁畫(huà)中的兩個(gè)飛天，一橫姿一豎姿飛舞著，形態(tài)妖嬈，綢帶飄逸，集合了我印象中最美的飛天姿勢(shì)——想起多年以前認(rèn)識(shí)的那位被我稱之為“九色鹿”的敦煌女孩子，她曾送我的就是這幅飛天臨摹圖——一幅飛天圖，勾起了我多少美好的憂傷的記憶。
美好和憂傷像是莫高窟外的胡楊樹(shù)，風(fēng)一吹，滿樹(shù)嘩啦啦的美好嘩啦啦的憂傷啊。
不論美好還是憂傷，風(fēng)，還是要繼續(xù)吹的。西風(fēng)已經(jīng)開(kāi)始吹了——把落日的黃金吹到佛的門(mén)前，把大地夢(mèng)中的骨骼，吹得比棉花還白還溫暖。
落日之后的敦煌，無(wú)邊的黑暗猶似一種巨大的關(guān)懷，一下子就降臨了。
敦煌在黑暗中回憶著，在黑暗中比在光明中更適宜回憶。
我知道，回憶是生命的延伸部分，大回憶需要大空曠的歷史和現(xiàn)實(shí)背景。
敦煌街道各式各樣新穎別致的駝鈴燈、單臂藻井燈、飛天單臂燈、雙臂宮燈、飛天蓮花燈，仿佛沒(méi)有任何征兆的喜訊，突然一下子就亮起來(lái)了，讓人有一種置身于佛國(guó)人間的恍惚之感。
感覺(jué)每一盞燈都是這個(gè)夜晚的名詞、動(dòng)詞、感嘆詞、虛詞……是一種人類精神巨大的筆尖寫(xiě)下的字跡，包含了一種宗教的、超驗(yàn)的、夢(mèng)幻的意義，是人間物質(zhì)的黃金和白銀鏤空以后所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)，是一位啞孩子不曾說(shuō)出的白天一樣的詩(shī)句。
因?yàn)?，每一盞燈里面都居住著一位婀娜的小小的飛天。
（來(lái)源：浙江企業(yè)家日?qǐng)?bào)社）
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