齊物，齊萬物。萬物本來參差不齊，但可按理一刀切齊。齊萬物的說是法家彭蒙、田駢、慎到提出來的，同莊周無涉。本書《雜篇·天下》有交代，可參看。法家的齊萬物，今譯說：“任何一物，既有其被肯定的理由，也有其被否定的理由。人也如此。”莊周襲用前人之說，構(gòu)建其“不譴是非”的相對(duì)論?！肚f子·外篇·秋水》原文說：“萬物一齊，孰短孰長(zhǎng)。”在本書《外篇·秋水》中是這樣說的：“萬物不齊他齊觀，等同高低長(zhǎng)短。是非之爭(zhēng)，他不想管?！闭沾苏f來，齊物論就是關(guān)于齊物的一篇議論了。所以《文心雕龍·論說篇》云：“莊周齊物，以論為名。”論在這里是文章的一種體裁。
宋代以降，節(jié)外生枝，不少學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將物論二字連讀，當(dāng)做一個(gè)名詞看待。物論就是各家各派的議論，這和物議一詞相同。莊子鑒于各家各派議論叢雜，“此亦一是非，彼亦一是非”，所以要來齊一齊他們的那些物議。這樣解釋也通。還有一種解釋，也是物論二字連讀，但論字音lún，同倫，不讀議論的論。倫，倫次也，輩分也。以道觀之，萬物形態(tài)雖然參差不齊，難以劃一，在倫次上，在輩分上，它們卻是齊的，不存在誰先誰后誰高誰低的問題。這樣解釋仍然符合莊周的相對(duì)論。以上節(jié)外生枝之說，并非持之無故，其故就在《莊子》三十三篇沒有一篇是用文章體裁做題目的，除了本篇。
本篇開頭教人怎樣從現(xiàn)象悟道理，以人籟、地籟、天籟為例子。天籟無聲，那是聆聽者從人籟和地籟中悟出的一種存在，很神秘的，就是道了。天籟一詞常被濫用誤用，本義遂隱。
接著轉(zhuǎn)入相對(duì)論的發(fā)揮。面對(duì)是非無窮，只有站在環(huán)中立場(chǎng)，方能應(yīng)付。一部《莊子》，思想核心在本篇，本篇核心在環(huán)中。
齊萬物，齊是非，齊一切存在價(jià)值，齊生死，齊實(shí)在與夢(mèng)幻，而以詩意終篇。
……
（下次再聊）
編輯|小周
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