泰勒：第一位對文化概念
進行人類學(xué)定義的學(xué)者
19世紀60年代，進化論人類學(xué)已經(jīng)登上了歷史舞臺。然而，如果簡單地把進化論人類學(xué)全都看作是達爾文理論的擴展是錯誤的。人類學(xué)中的進化論思想要早于達爾文。1871年，達爾文出版了他最“人類學(xué)的”著作《人類的由來和性選擇》，同年泰勒也出版了他最為有名的代表作——《原始文化》。
在工業(yè)革命時代，科學(xué)變成了普世真理，人類學(xué)也上升為一門全球性的科學(xué)學(xué)科。為此，人類學(xué)運用世界各地人民的具體數(shù)據(jù)進行比較以獲取對人類文化的科學(xué)解讀。第一位對文化概念進行人類學(xué)定義的學(xué)者是泰勒。
泰勒（1832年~1917年）被譽為“英國最杰出的人類學(xué)家”。他出身于倫敦坎伯韋爾一個富有的家庭，父親是鑄銅廠主。1855年，一個偶然的機會使泰勒在古巴結(jié)識了英國考古學(xué)家和人種學(xué)家克里斯蒂。1856年，他們一起赴墨西哥，考察托爾特克文化遺址。在克氏指導(dǎo)下，泰勒掌握了考古學(xué)和人類學(xué)實地調(diào)查的大量知識，并激發(fā)出極大的研究興趣。泰勒返回英國后又曾多次外出旅行，收集人類學(xué)資料，進行研究。1858年，泰勒婚后漫游歐洲，并出版了在墨西哥探險時的第一部著作《墨西哥和墨西哥人的過去與現(xiàn)在》（1861）。此后，泰勒又出版了3部主要著作，其《人類早期歷史和文明發(fā)展研究》（1865，又譯為《人類古代史研究》）的出版，為他確立了權(quán)威人類學(xué)家的地位。
1871年，泰勒出版了他最為有名的代表作《原始文化》。在書中，泰勒追溯了人類從野蠻狀態(tài)到文明狀態(tài)的進化過程，描述了原始人如何運用理性去解釋他們尚不能了解的自然和人類事物。全書展示了泰勒關(guān)于原始生活與現(xiàn)代生活關(guān)系的中心思想，即“野蠻和文明作為一種類型的低級和高級階段是互相聯(lián)系的”。該書完成后，產(chǎn)生了廣泛的社會影響，被譯成多種文字出版。泰勒本人也于1871年被選為英國皇家學(xué)會會員。泰勒的最后著作《人類學(xué)：人類和文明研究導(dǎo)論》（1881），則較為完整地概括了當(dāng)時這一學(xué)科的全部知識和思想，而且在許多方面對《原始文化》作了補充，成為作者進行人類學(xué)研究的總結(jié)。
泰勒的進化理論可分為蒙昧、野蠻和文明三個階段。每一階段是前一階段的產(chǎn)物，又對未來階段的形成起著巨大的影響作用。泰勒通過收集大量資料，分析全世界數(shù)百個不同社會的情況，最后得出結(jié)論，即人類社會的進化與體質(zhì)的進化相似，經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的過程。泰勒的思想對后世影響較大的有以下幾點：一是萬物有靈論。在各種文化現(xiàn)象中，他主要注意的是精神文化，特別是宗教信仰的產(chǎn)生與發(fā)展。二是文化殘存說。舊有的文化既可以保留在較新的文化中，同時又是過去的見證。三是提倡文化科學(xué)。以豐富的民族志資料，運用文化比較作為研究的基礎(chǔ)。四是統(tǒng)計研究法。在人類學(xué)的調(diào)查上，他是最先主張使用統(tǒng)計方法的，并使這一研究趨向科學(xué)的手段。
泰勒非常勤奮，一生著述逾250種，涉及人類學(xué)各個領(lǐng)域。1881年以后，泰勒主要進行教學(xué)活動，培養(yǎng)了很多人類學(xué)、民族學(xué)者，包括后來寫出世界名著《金枝》的弗雷澤。1896年牛津大學(xué)組建人類學(xué)系，泰勒成為該系第一位人類學(xué)教授。
文/本報記者 田建明
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