季康子問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無。
注釋
（1）為，《爾雅》：“造作，為也。”即制作、創(chuàng)作。本章指是。
（2）好，《說文》：“好，美也?！睍狻呐?，從子。本義是美，貌美，指女子貌美。本章讀作（hào），喜好、喜愛。
譯文
季康子問：“你的學(xué)生誰最好學(xué)？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生最好學(xué)，不幸短命死了，現(xiàn)在就沒有好學(xué)之人了。”
解讀
從魯哀公問，到季康子問。孔子回答的內(nèi)容有兩個變化，一是沒有了“不遷怒，不貳過”的品質(zhì)介紹。這是孔子應(yīng)付季康子，不想讓顏回這樣的弟子被季康子使用。一是沒有了“未聞好學(xué)者也”，是在告訴魯哀公自己的弟子還有好學(xué)的，但沒有顏回那樣的好學(xué)；同時也是告訴季康子，孔子手下沒有好學(xué)的弟子。同樣是介紹顏回，對魯哀公有對其他的推薦，對季康子卻是拒絕。
季康子問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無。《論語》中前后出現(xiàn)重復(fù)的句子，后人認為在不同的場合所說。作為孔老夫子一生語錄的精選，把重復(fù)的內(nèi)容只是為了反映場合的不同，大可不必。《論語》的微言大義，是孔子及其弟子語言藝術(shù)的一部分，我們怎么能稀里糊涂錯過呢？季康子需要人才，并沒有直接說哪位弟子有能力，而直接說誰“好學(xué)”，說明季康子已經(jīng)認同孔子所倡導(dǎo)的“好學(xué)”是為政者的第一條件。因為在《雍也篇》，季康子曾問孔子關(guān)于子路、子貢、冉求是否可以安排從政的回答：“于從政乎何有？”意思是說，對從政有什么用呢？孔子這樣回答，還有另一層含義，就是不希望弟子們給季康子這樣的權(quán)臣做官。盡管如此，孔子對季康子的問話還是要回答的。與前面不同的是，孔子對季康子的問話，回答時采用了“對曰”。在《論語》上部中，孔子在回答定公、哀公時，皆稱“孔子對曰”，回答季康子、孟懿子、孟武伯時，都是稱“子曰”。但是，本章以及《顏淵篇》中回答季康子的三問，皆稱“孔子對曰”，與《論語》上部不同。這其中是有原因的?；蛟S是《論語》上部是有子、曾子門人所記，《論語》下部是后人續(xù)記的原因吧！
對于“好學(xué)”之說，在孔子看來，只有自己和顏回是好學(xué)的，再也沒有好學(xué)的人了。若明白孔子所說的好學(xué)，方知當今社會沒有一個真正的好學(xué)者。先說“學(xué)”，我們在《學(xué)而篇》學(xué)過，是后覺請教先覺的過程，首先從心理上有絕對相信并且真正信服。如今號稱孔子弟子的后輩們，吃著孔家的飯，心中卻沒有那份誠敬，單這個“學(xué)”就沒有做好，更談不上好學(xué)了。細究之，的確再無好學(xué)之人。所以，孔子回答說，有一個叫顏回的學(xué)生最好學(xué)，不幸短命死了，現(xiàn)在就沒有好學(xué)之人了。
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