要練好纏絲勁，首先要明白渾身俱要纏絲，即全身上下、左右、內(nèi)外無(wú)一處不纏，而又以軀體的纏絲為主要，通過(guò)腰脊的螺旋轉(zhuǎn)動(dòng)和胸腹的折迭運(yùn)化來(lái)帶動(dòng)和貫穿上下四肢的螺旋纏絲，從而達(dá)到周身一家的整體力量。上肢兩臂如“麻花”旋擰，下肢兩腿似“螺絲”擰鉆，而都要以身軀的纏絲為主宰。若胸腹沒有折迭，腰脊不作纏繞，則四肢的纏繞便失其本而流于妄動(dòng)。所以，要想把太極拳練好，就必須先明白基本纏絲法。即：里纏、外纏、順纏、逆纏，其關(guān)鍵在于由內(nèi)到外，順?biāo)靹蚍Q，里纏、外纏是核心，由里及外，由中而發(fā)，內(nèi)纏、外纏相聯(lián)合一。顯于外是螺旋運(yùn)動(dòng)，隱于內(nèi)是纏絲運(yùn)行，里纏為體，外纏為用，里纏是心神意氣，外纏是筋骨皮肉，螺旋抽絲合而為一而成為纏絲勁。拳訣曰：“里纏外纏要合一，由內(nèi)及外是真訣?！表樌p逆纏是總的纏絲法，因方向的變化而有：上下纏、前后纏、左右纏、進(jìn)退纏、斜正纏等。其實(shí)，無(wú)非是雙順雙逆或一順一逆。順逆纏絲的關(guān)鍵在于均衡對(duì)稱、協(xié)調(diào)一致，無(wú)所偏倚，無(wú)過(guò)不及，陰陽(yáng)得中，剛?cè)岵?jì)，雖有主客分，一氣甚平均。順逆纏絲的外部表現(xiàn)是：在手，凡由小指?jìng)?cè)纏過(guò)手心向拇指方向旋轉(zhuǎn)，同時(shí)肘關(guān)節(jié)由外向里合即沉肩合肘為順纏。凡由拇指?jìng)?cè)纏過(guò)手心向小指方向旋轉(zhuǎn)，同時(shí)肘關(guān)節(jié)由內(nèi)向外開即松肩合肘為逆纏。在腿，凡腿向外旋轉(zhuǎn)為順纏，反之，凡腿向里旋轉(zhuǎn)為逆纏。兩腿纏絲皆為一順一逆。在身，則胸腹相合為順纏，胸腹相開為逆纏。身軀纏絲即胸腹腰脊皆為纏絲。
要練好纏絲勁，首先要知道三節(jié)、九竅、十六關(guān)。人體體身有三節(jié)之分，即梢、中、根節(jié)。全身而論，臂為梢節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)。三節(jié)之中又各有三節(jié)，如臂之三節(jié)：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；身之三節(jié)：頭為梢節(jié)，腰為中節(jié)，腹為根節(jié)；腿之三節(jié)：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。三三共九節(jié)。九節(jié)之中又有九竅，臂三節(jié)三竅：勞宮穴是梢節(jié)竅，曲池穴是中節(jié)竅，肩井穴是根節(jié)竅；身三節(jié)三竅：百會(huì)穴為梢節(jié)竅，玄機(jī)穴為中節(jié)竅，氣海穴為根節(jié)竅；腿三節(jié)三竅：涌泉穴是梢節(jié)竅，鶴頂穴是中節(jié)竅，環(huán)跳穴是根節(jié)竅。梢節(jié)主手法，中節(jié)主身法，根節(jié)主步法。十六關(guān)是指人體的十六個(gè)主要部位，即：兩肩、兩肘、兩腕、兩胯、兩膝、兩踝、兩臀、胸、腹。明三節(jié)就是了解和掌握三節(jié)勁的運(yùn)用，即“三節(jié)發(fā)力螺旋勁，梢領(lǐng)中隨根節(jié)摧?！泵骶鸥[就是了解和掌握按竅用氣，斂氣入骨的運(yùn)用，即“以意行氣貫九竅，節(jié)節(jié)貫串中氣通?！泵魇P(guān)就是了解和掌握內(nèi)纏外繞，周身一家的運(yùn)用，即：“內(nèi)纏外繞十六關(guān)，混元一體不倒顛?！彼詼喩砭阋p絲就是在內(nèi)外合一，上下相隨的基礎(chǔ)上，通三節(jié)，貫九竅，纏繞十六關(guān)，從而形成周身一家，混元一體的太極功夫。
練習(xí)螺旋纏絲的方法就是運(yùn)行中氣的方法。何謂中氣？即氣由中發(fā)，不偏不倚，貫通脊骨和四梢骨髓之中。螺旋纏絲時(shí)，在心神意念的引導(dǎo)下，內(nèi)氣出于丹田，通達(dá)三節(jié)，貫注九竅，纏繞十六個(gè)關(guān)節(jié)，入于骨髓，而又出于骨縫，充于肌膚，復(fù)歸于丹田。如此纏繞不息，回圈不已，長(zhǎng)期練習(xí)，自然就會(huì)形成一股剛?cè)嵯酀?jì)的纏絲勁。
運(yùn)用纏絲勁時(shí)，不論是順或逆，務(wù)使八門勁運(yùn)到螺旋的弓背上，也就是螺旋的接觸面上，切不可有時(shí)在弓背，有時(shí)在弓腹，這是纏絲最易碰到的缺點(diǎn)，若一經(jīng)陷在里面，不但削弱了棚勁，同時(shí)也會(huì)失去纏絲中的摩擦特性。因此，若一有缺陷，勁就不能達(dá)到螺旋的接觸面上，同時(shí)也就失去了纏絲勁的牽動(dòng)作用。
纏絲勁在一切運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，無(wú)論是順纏或是逆纏務(wù)須一纏到底。所謂“底”就是到達(dá)這一拳式表現(xiàn)勁別的落點(diǎn)處，也就是接做下一式的轉(zhuǎn)關(guān)處。到了此處，由折迭轉(zhuǎn)換，接做下一纏絲，同時(shí)，將勁接到下一式動(dòng)作中，勁不斷，也就不須要續(xù)勁，如纏到中途勁斷了，再將它接續(xù)上去，中間就有一個(gè)空隙，這一空隙不但失去應(yīng)有的牽動(dòng)作用，而且在推手中會(huì)為對(duì)方造成得機(jī)的機(jī)會(huì)，這在纏絲運(yùn)勁上是不允許的。所以，對(duì)待纏絲勁必須要做到三個(gè)無(wú)病，即：“毋使有缺陷處”，“毋使有凹凸處”，“毋使有斷續(xù)處”。即使在發(fā)勁時(shí)，雖然外形似有斷續(xù)，但仍須有“勁斷意不斷，意斷神可接”的要求。總之，渾身俱是纏絲圈才符合陳式太極拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)矩，待到功夫純熟以后，自然由大圈到小圈，由小圈到?jīng)]圈，由大無(wú)外之圈練到小無(wú)內(nèi)之境，此時(shí)方可表現(xiàn)出“渾身處處皆太極，無(wú)心成化如珠圓，遇到何處何處擊，我亦不知玄又玄”的上乘太極功夫。
第四特點(diǎn)以腰為軸，轉(zhuǎn)換虛實(shí)
腰為一身之主宰，上下溝通之樞紐，左右轉(zhuǎn)換之中軸，全身的中正和平衡全系于腰。所以，太極拳對(duì)腰部的地位和作用都非常重視，拳譜有“命意源頭在腰際”，“刻刻留心在腰間”和“主宰于腰”“有不得力之處，必于腰腿求之”。武術(shù)界又有“八卦腿，形意拳，太極腰”之說(shuō)，養(yǎng)生家則言：“活腰壯腎”等等。由此足可以見腰的重要。
太極拳所有的動(dòng)作都必須分清虛實(shí)，而虛實(shí)的轉(zhuǎn)換全在于腰。練太極拳時(shí)，不但雙足要分清虛實(shí)，雙手更要分清虛實(shí)，尤其重要的是左手和左足，右手和右足上下相隨的分清虛實(shí)。也就是說(shuō)左手實(shí)則左腳應(yīng)虛，右手虛，則右足應(yīng)實(shí)。這是保持立身中正的中心環(huán)節(jié)。然而虛中要有實(shí)，實(shí)中要有虛，實(shí)要沉，不要重，虛要輕，不要浮。初學(xué)時(shí)動(dòng)作可以大虛大實(shí)，以后逐步練成小虛小實(shí)，最后達(dá)到內(nèi)有虛實(shí)而外面不見虛實(shí)的境界，這是調(diào)整虛實(shí)的最深功夫。
虛實(shí)的比例
太極拳運(yùn)動(dòng)，一切運(yùn)作都必須分清虛實(shí)，就是練拳時(shí)要注意，使動(dòng)作處處都有虛實(shí)，為了做到虛實(shí)的調(diào)整，首先必須認(rèn)清虛實(shí)的正確涵義。所謂虛，不是全然無(wú)力，所謂實(shí)，亦非全部站煞。以雙腳來(lái)說(shuō)，虛不是在這一只腳上全無(wú)負(fù)重，實(shí)也不是全部負(fù)荷都放在這一只腳上。虛實(shí)一詞的產(chǎn)生在力學(xué)上來(lái)說(shuō)，是人體總荷重的重心常有偏移，當(dāng)重心偏移到右邊時(shí)，則成為右腳實(shí)而左腳虛，偏左則又成為左足實(shí)而右足虛，太極拳動(dòng)力本身就產(chǎn)生于重心偏移的倒換中。如果重心沒有偏差，就是說(shuō)重心正擺在中線上，這樣就會(huì)形成雙重（雙重是雙足不分虛實(shí)成為雙實(shí)，雙手也不分虛實(shí)，成為雙實(shí)，因此成為雙重，練太極拳如果出現(xiàn)雙重則為病象）失去動(dòng)力而成為滯重的毛病。
虛實(shí)不是固定不變的，它隨著拳式變化而變換，在開始學(xué)拳時(shí)，宜采取大虛大實(shí)的姿式，如一九之比或二八之比。也就是說(shuō)左腳實(shí)，則身體的重量應(yīng)該是九或八分力在左足上，右足虛，應(yīng)該是一或二分力在右足。隨著功夫的升高，就要轉(zhuǎn)為小虛小實(shí)的姿勢(shì)，如兩足的重量比例為四六等。由于功夫的純熟，動(dòng)作會(huì)越來(lái)越緊湊。動(dòng)度也變小，虛實(shí)轉(zhuǎn)換就會(huì)更加靈活。因而可以做到不滯于某一面，不專于某一點(diǎn)，這樣練拳就有如珠滾在盤上的趣味，實(shí)戰(zhàn)時(shí)也能達(dá)到左右逢源的效果。從姿勢(shì)上說(shuō)，在任何動(dòng)作的變換中，皆不能使“中土離位”，不離位才能前后左右變換而不受阻，若身體偏于一邊來(lái)進(jìn)行變換，就須進(jìn)行調(diào)整才能轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，這樣就給自己造成一個(gè)失勢(shì)的空隙，并且因?yàn)槎嗔艘坏拦ば蚴箘?dòng)作轉(zhuǎn)慢，坐失良機(jī)。用太極拳術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)稱為失機(jī)，失機(jī)失勢(shì)是太極拳的大病。所以轉(zhuǎn)換虛實(shí)必須在立身中正、上下相隨的情況下，才能達(dá)到靈活轉(zhuǎn)換的要求。
三種基本虛實(shí)
從外形來(lái)看，虛實(shí)大體可以分為三種，即：手的虛實(shí)，腳的虛實(shí)和一手與一腳的虛實(shí)。腳的虛實(shí)就是一只腳負(fù)擔(dān)重些，而另一只腳負(fù)擔(dān)輕些，若身體重量的重心位于兩腳間距的三分之一處，就可以使兩腳均有著落。術(shù)語(yǔ)稱為“半輕半重”。如果重心位置超出了三分之一的范圍，則那只虛腳就會(huì)因過(guò)虛而產(chǎn)生浮擺的現(xiàn)象，成了偏浮偏重的病象。
太極拳對(duì)雙腳要求做到虛實(shí)分明，不論是任何一個(gè)動(dòng)作都必須有此一虛一實(shí)的倒換。尤須逐步收小比例，使虛實(shí)的轉(zhuǎn)變加快。如果雙腳虛實(shí)換得不快，就不能適應(yīng)手的變化，使上下不能相隨，也同時(shí)破壞了周身一家的動(dòng)作要求。
手的虛實(shí)是凡勁運(yùn)到手上棚時(shí)，此手為虛，運(yùn)到下沉?xí)r此手為實(shí)。太極拳兩手的虛實(shí)比兩足的虛實(shí)更難分些。拳論有“每見數(shù)年純功而不能運(yùn)化者，率皆為人制，雙重之病未悟耳”。由此看來(lái)太極拳的練習(xí)不僅僅是苦練，最主要的是巧練，如果不講方法，沒有原則的練，就算再下苦功，只不過(guò)是在勞動(dòng)而已。所以除了平時(shí)多下苦功夫外，還須要有老師經(jīng)常指點(diǎn)，直到懂勁后手腳的虛實(shí)自然能分清楚，上下也能相隨，才漸達(dá)到人不知我，我獨(dú)知人的懂勁功夫。
太極拳手與足的虛實(shí)劃分最費(fèi)功夫，但在醫(yī)療健身和技擊上也最有作用，這是指步法做到連隨的核心。如右手下沉為即時(shí)，則右足必須為虛，等到右手轉(zhuǎn)到上棚為虛時(shí)，則右足就隨著上面的動(dòng)作轉(zhuǎn)為實(shí)。這樣才是上下相隨地分清虛實(shí)。太極拳《打手歌》訣曰：“棚捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難侵”，其上下相隨的重要性可想而知。因此，在練拳時(shí)要充分檢查每一個(gè)動(dòng)作是否達(dá)到了這種上下相隨的要求。以練一趟架子來(lái)說(shuō)，拳中的姿勢(shì)是多種多樣的，姿勢(shì)的變換又是那樣的頻繁，要做到上下相隨就必須要下一番功夫才行。
總之，要做到一手一足分清虛實(shí)，則重心位置不可超出兩腿間三分之一的范圍，使左右腿均有著落，內(nèi)勁才可得到中正，內(nèi)勁中正了，才能支撐八面。把這種虛實(shí)歸納到地面上的足部的落點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，是虛中有實(shí)和實(shí)中有虛，只有具備了這種上下相隨的虛實(shí)，步法才能輕靈不滯，進(jìn)退自如，才可以連隨于人而不致發(fā)生“丟頂”的病象。同時(shí)在熟練后推手時(shí)，只要注意與對(duì)方接觸的一只手，則其他一手兩足均可以由此養(yǎng)成上下相隨的習(xí)慣，而不必再分心就能達(dá)到自動(dòng)配合的隨動(dòng)效果。
輕沉與虛實(shí)
太極拳是以分清虛實(shí)和由重心偏移而產(chǎn)生的偏心力距作為動(dòng)力源泉的，這是最省力的用力方法，在整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中可使人歷久不疲。練太極拳只要挪動(dòng)一下重心，就可以動(dòng)作起來(lái)，這種以虛實(shí)轉(zhuǎn)換來(lái)鍛煉的程式，首先是雙腳的虛實(shí)，其次是雙手的虛實(shí)，最后是一手一足的虛實(shí)。
練拳時(shí)雙手為了能夠弧形走圈，必須忽虛忽實(shí)地不斷變換，從而促使雙足必須隨著手的虛實(shí)而調(diào)整虛實(shí)。同樣，雙足在進(jìn)退時(shí)都是虛邁而出，邁到其點(diǎn)再落實(shí)而變?yōu)閷?shí)。這是太極拳基本的步法要求。因此，手就要隨著足的虛實(shí)而變換虛實(shí)。這些都屬于上隨下和的上下相隨的要求。練太極拳必須遵循這個(gè)要求，并養(yǎng)成這種習(xí)慣。一旦用功之久則推手時(shí)自然能產(chǎn)生自動(dòng)的“連”，人走時(shí)又可自然地產(chǎn)生自動(dòng)的“隨”，再也用不著多費(fèi)心意來(lái)指揮動(dòng)作了。
要?jiǎng)澐痔搶?shí)，粗看起來(lái)并不是一件復(fù)雜的事，但實(shí)際上是一個(gè)非常細(xì)致和多式多樣的練習(xí)過(guò)程。因此，為了更好地掌握腰轉(zhuǎn)虛實(shí)地原則，就應(yīng)該進(jìn)一步了解輕重沉浮四者與虛實(shí)的關(guān)系。拳論說(shuō)：“若不窮研輕重沉浮之手，有掘井徒勞不及泉之嘆”。
為了能細(xì)致地掌握虛實(shí)，應(yīng)該在各個(gè)拳式中細(xì)心捉摸，找出缺點(diǎn)，一一糾正，下面列出六個(gè)要點(diǎn)，這是掌握虛實(shí)的關(guān)鍵，掌握了這六個(gè)要點(diǎn)，基本上就可以做到虛實(shí)無(wú)病的功手了。
一、要“半”不要“偏”：所謂“半”是指人身重心的偏心距未超出兩腿間距的三分之一的范圍而言的，這是一種位于方圓圈內(nèi)的重心，是正確劃分虛實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“偏”是指人體重心的偏心距已超出了上述范圍，致使偏心出了方圓圈，是虛實(shí)分得太過(guò)的緣故。所以“半”就是有著落，不為病?！捌眲t已無(wú)著落，是病。因此分虛實(shí)時(shí)要“半”不要“偏”。
二、要“沉”不要“重”：所謂“重”是過(guò)于填實(shí)而產(chǎn)生滯的現(xiàn)象?！俺痢笔侵鸽m為下沉，但仍能“自爾騰虛”，也就是說(shuō)，“沉”是在上下相隨之中產(chǎn)生的，如足下沉為實(shí)，而手上棚為虛，就可使實(shí)中有虛。因此“沉”不為病“重”為病。所以說(shuō)分清虛實(shí)，要“沉”不要“重”。
三、要“輕”不要“浮”：“輕”是在方圓之內(nèi)使動(dòng)作表現(xiàn)出輕而有著落。而“浮”是出了方圓圈使足跟浮起漂渺無(wú)著落，也就是虛得太過(guò)，因此“浮”是一種病象。所以，分清虛實(shí)時(shí)，要“輕”不要“浮”。
四、三個(gè)無(wú)病的虛實(shí)；練拳時(shí)應(yīng)該做到“雙輕”、“雙沉”和“半輕半重”三個(gè)無(wú)病的虛實(shí)。在這三個(gè)虛實(shí)中，又以“雙輕”、“雙沉”功夫比較細(xì)致難做，做不好就有流入“雙浮”和“雙重”的可能。這是要充分加以注意的。特別是“雙輕”、“雙沉”的功手和“雙浮”、“雙重”的病手，在手足轉(zhuǎn)移中僅有毫厘之差，因此，要特別注意防止這種“差之毫厘，謬之千里”的可能發(fā)生。
五、隅手是補(bǔ)救偏重、偏浮的重要措施：在個(gè)人單獨(dú)練習(xí)時(shí)，是可以做到變換虛實(shí)而不出隅的要求的。也就是不致出方圓而發(fā)生偏重、偏浮的虛實(shí)。但是與人推手時(shí)，已關(guān)系到雙方的事情，決不能憑主觀愿望片面的想不出隅就可以不出隅。如果對(duì)方用采、列的隅手來(lái)硬拿、硬擊，則自己有時(shí)也難免要出隅。因此，就不得不用隅手來(lái)補(bǔ)救，這種出隅的虛實(shí)，使之重新回復(fù)到方圓圈來(lái)，達(dá)到“半輕”、“半重”的虛實(shí)。
六、要做好虛實(shí)，就要正、隅并用，例如：在推手時(shí)，如果對(duì)方是一個(gè)大開大展的俯仰傾斜者，常想用出隅的手法來(lái)制人，那么這時(shí)如果不敢采用或不慣于采用隅手來(lái)對(duì)待他的隅手，而還想用四正來(lái)對(duì)待他的四隅，與之沾粘劃圈的推動(dòng)不已，這樣的動(dòng)作就違背了隅手對(duì)隅手的規(guī)定，會(huì)使自己不自覺的產(chǎn)生偏重、偏浮的虛實(shí)，可以說(shuō)，這是慣于使用四正的一種缺點(diǎn)。所以拳論說(shuō)：“采列肘靠更出奇，行之不用費(fèi)心機(jī)”。這恰好說(shuō)明了隅手的重要性。若忘卻隅手的掌握，就會(huì)使虛實(shí)的偏重、偏浮得不到糾正，并且還會(huì)使自己進(jìn)一步出隅，這是自己習(xí)慣于四正，忘卻四隅成為“一條腿”而產(chǎn)生的缺點(diǎn)。
總之，太極拳主要體現(xiàn)的是虛實(shí)，而虛實(shí)轉(zhuǎn)換在腰，也就是通過(guò)轉(zhuǎn)腰來(lái)變換虛實(shí)，轉(zhuǎn)換重心，不是不轉(zhuǎn)腰的平移重心?！稗D(zhuǎn)”與“移”要分清，此處是關(guān)鍵，不轉(zhuǎn)腰就不能虛實(shí)轉(zhuǎn)換，不轉(zhuǎn)腰就不能上下相隨，不轉(zhuǎn)腰就不能周身纏絲，不轉(zhuǎn)腰就不能勁由內(nèi)換；在推手較技時(shí)，就無(wú)法引進(jìn)落空，也無(wú)法轉(zhuǎn)進(jìn)如風(fēng)，也無(wú)法沾粘連隨，亦無(wú)法舍己從人，必然處處被動(dòng)，時(shí)時(shí)受制于人。所以，以腰為軸，轉(zhuǎn)換虛實(shí)是太極拳的又一法則。
第五特點(diǎn)節(jié)節(jié)貫串，內(nèi)外合一
太極拳是全身心的整體運(yùn)動(dòng)，講究意氣神形的高度統(tǒng)一，要求四肢百骸協(xié)調(diào)一致地服從大腦的指揮，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一合無(wú)有不合，使內(nèi)勁能由腿而腰而背而肩而手完整一氣地節(jié)節(jié)貫串暢通。要達(dá)到這一要求，就必須在習(xí)拳練功時(shí)做到“節(jié)節(jié)貫串，內(nèi)外合一”。當(dāng)然，這不是一朝一夕能做到的，須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)的學(xué)習(xí)和研練才能達(dá)到。不可求速成，欲速則不達(dá)。
太極拳的動(dòng)作要做到一動(dòng)全動(dòng)，那么在運(yùn)動(dòng)路線上就不能單純地左右平旋，也不能專在上下，前后做彎曲動(dòng)作，而必須將腰脊聯(lián)合起來(lái)，使運(yùn)動(dòng)的路線形成一條既是左右，又是上下，前后的空間曲線，以建立節(jié)節(jié)貫串和一動(dòng)全動(dòng)的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)只有通過(guò)腰脊為中心，才可以使周身無(wú)缺陷，貫串如九曲圓珠，這樣功夫才能練達(dá)周身一家的地步。
為了明確節(jié)節(jié)貫串的實(shí)質(zhì)，試舉下半身為例加以說(shuō)明：當(dāng)勁起于腳跟，通過(guò)踝關(guān)節(jié)，環(huán)繞著小腿上升到膝關(guān)節(jié)，再由膝關(guān)節(jié)旋轉(zhuǎn)上升，環(huán)繞大腿到胯關(guān)節(jié)，能夠做到?jīng)]有絲毫間斷，是謂下半身的關(guān)節(jié)貫串。所謂貫串，不僅在關(guān)節(jié)上動(dòng)，而且應(yīng)使整個(gè)腿環(huán)繞上升而動(dòng)。若不經(jīng)過(guò)大小腿而單由踝關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)和胯關(guān)節(jié)動(dòng)，則屬于一節(jié)飛躍到另一節(jié)的動(dòng)。這樣就是“零斷勁”。只有經(jīng)過(guò)大小腿而上升的勁，才是真正的“貫串勁”。明確了貫串勁，就找到了著力點(diǎn)。若是使腿前弓后塌而沒有左右旋轉(zhuǎn)，則無(wú)論如何也不可能將關(guān)節(jié)與肌肉貫串起來(lái)，這時(shí)就只能表現(xiàn)出關(guān)節(jié)的一收一放，與肌肉的放長(zhǎng)無(wú)直接關(guān)系。手臂若是直伸直縮，情況也是如此。因此，這種貫串的要求除運(yùn)用纏絲式的上升外是無(wú)法達(dá)到的。
以腰為主宰的一動(dòng)全動(dòng)
太極拳動(dòng)作，首先要求身體各個(gè)關(guān)節(jié)能先后貫串地運(yùn)動(dòng)起來(lái)，這樣既能起到按摩內(nèi)臟的作用，外部又能做到一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，為了做到全身關(guān)節(jié)依次運(yùn)動(dòng)，就必須從身上找出它的中心環(huán)節(jié)，并用它來(lái)領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)關(guān)節(jié)依次運(yùn)動(dòng)，這樣周身才會(huì)輕松靈活。如果用腦力來(lái)照顧各個(gè)關(guān)節(jié)依次俱動(dòng)，就會(huì)造成顧此失彼，不但不能達(dá)到貫串全動(dòng)的目的，并且會(huì)失去動(dòng)中求靜的要求。
我們知道，腰居于人身中部，具有中軸的作用，它上與兩臂相系，下與雙胯相隨，以腰為軸的運(yùn)動(dòng)就可達(dá)到節(jié)節(jié)貫串的要求。要達(dá)到一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的節(jié)節(jié)貫串，更重要的是要做到內(nèi)外合一和上下相隨。
上與兩臂相系其內(nèi)涵是一開全開，一合全合，開中要有合勁，合中要有開勁，肩與肩、肘與肘、手與手之間似有一線相牽、相系，對(duì)稱相連。手臂向外開時(shí)，內(nèi)中要有合意，手臂雖開而意氣不斷；手臂合時(shí)，內(nèi)有撐勁，此為合中有開。
下與雙胯相隨，此即上虛時(shí)，下必實(shí)，上即時(shí)下必虛。然而虛中又有實(shí)，實(shí)中又有虛。例如：?jiǎn)伪抟皇?，左手上棚為虛，而手下的左腳為實(shí)。手雖下棚而掌根下沉，此是虛中有實(shí)，無(wú)實(shí)則浮，而手下之腳為實(shí)，但著力點(diǎn)在前腳掌，腳根微虛，此即實(shí)中有虛，不虛則為重。重則不靈活，沒有變化。所以，這也是太極拳劃分虛實(shí)的基本法則，一旦能很好的掌握虛實(shí)，節(jié)節(jié)貫串自然就不難掌握了。
要使上下能相隨，就必須要做到內(nèi)外合一。內(nèi)外合一即自頂而足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉。四肢百骸相聯(lián)，意氣神形合一。內(nèi)外合一首先要做到外三合與內(nèi)三合，內(nèi)三合即：心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合即：肩與胯合，肘與膝合，手與腳合。內(nèi)外三合又稱六合，而又要內(nèi)與外合，內(nèi)合即：心與目合，脾與肉合，腎與骨合，肝與筋合。外合即：頭與手合，手與身合，身與步合，此即內(nèi)外相合。只有使五官百骸五臟六腑，筋骨皮肉，全體四肢心神意氣相合為一，才能使整個(gè)運(yùn)動(dòng)始終上下相隨，也才有太極內(nèi)勁的完整一氣，達(dá)到一動(dòng)全動(dòng)的周身一家，乃至混元一體。
總之，周身一家就是在上下相隨、內(nèi)外合一的基礎(chǔ)上，使人身上、中、下三節(jié)連成一體，意氣神形融于一處，在心意的指導(dǎo)下，使內(nèi)氣在體內(nèi)上下貫通，一氣流轉(zhuǎn)，纏繞運(yùn)行，入于骨髓，出于骨縫，充于肌膚，達(dá)于四梢，經(jīng)丹竅、貫經(jīng)穴、循經(jīng)絡(luò)，通便全身。
