歷代詩(shī)話精選
『詩(shī)有喜怒哀樂(lè)』
喜而得之其辭麗：“有時(shí)三點(diǎn)兩點(diǎn)雨，到處十枝九枝花。”怒而得之其辭憤：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流。”哀而得之其辭傷：“淚流襟上血，發(fā)變鏡中絲。”樂(lè)而得之其辭逸：“誰(shuí)家綠酒飲連夜，何處紅妝睡到明？”
失之大喜其辭放：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”失之大怒其辭躁：“解通銀漢終須曲，才出昆侖便不清。”失之大哀其辭傷：“主客夜呻吟，痛入妻子心。”失之大樂(lè)其辭蕩：“驟然始散東城外，倏忽還逢南陌頭。”
——《金針詩(shī)格》
『彭城觀月』
（宋） 蘇軾
予十八年前中秋，與子由觀月彭城，作一詩(shī)，以《陽(yáng)關(guān)》歌之。今復(fù)遇此夜，宿于贛上，方南北嶺表，獨(dú)歌此曲，聊復(fù)書之，以識(shí)一時(shí)之事。雖未覺(jué)有今夕之悲，但懸知為他日之喜也。“行歌野哭兩堪悲，遠(yuǎn)火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無(wú)伴苦思?xì)w。重衾腳冷知霜重，新沐頭輕感發(fā)稀。多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜苦相依。”
——《玉局文》
『夢(mèng)中夢(mèng)，身外身』
（宋） 吳千干
山谷嘗自贊其真曰：“似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵。作夢(mèng)中夢(mèng)，見(jiàn)身外身。”蓋亦取詩(shī)僧淡白《寫真詩(shī)》耳。淡白云：“似覺(jué)夢(mèng)中夢(mèng)，還同身外身?？皣@余兼爾，俱為未了人。”
——《優(yōu)古堂詩(shī)話》
『公道世間唯白發(fā)』
（宋） 黃徹
牧之有：“公道世間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒。”嘗愛(ài)其語(yǔ)奇怪，似不蹈襲。后讀子美“若遭白發(fā)不相放”，為之撫掌。
——《gong溪詩(shī)話》 gong：三聲，上“鞏”，下“石”。
『此別不銷魂』
（宋） 黃徹
夢(mèng)得《送僧君素》云：“去來(lái)皆是道，此別不銷魂。”坡云：“古今正自同，歲月何必書。”此等語(yǔ)皆通無(wú)礙，釋氏所謂具眼也。
——《gong溪詩(shī)話》同上
『詩(shī)如參禪』
（明） 安磐
詩(shī)如參禪，有彼岸，有苦海，有外道，有上乘。迷者不能登彼岸，沉者不能出苦海，魔者不能離外道，凡者不能超上乘。雖不離乎聲律，而實(shí)有出于聲律之外。嚴(yán)滄浪所謂一味妙悟者，蓋為是也。
——《頤山詩(shī)話》
『禪悟與詩(shī)悟』
（明）胡應(yīng)麟
嚴(yán)氏以禪喻詩(shī)，旨哉！禪則一悟之后，萬(wàn)法皆空，棒喝怒呵，無(wú)非至理。詩(shī)則一悟之后，萬(wàn)象冥會(huì)呻吟咳唾，動(dòng)觸天真。然禪必深造而后能悟，詩(shī)雖悟后，仍須深造。自昔瑰奇之大，往往有識(shí)窺上乘、業(yè)阻半途者。
——《詩(shī)藪》
『法與悟』
（明）胡應(yīng)麟
漢、唐以后談詩(shī)者，吾于宋嚴(yán)儀卿得一“悟”字，于明李獻(xiàn)吉得一“法”字，皆千古詞場(chǎng)大關(guān)鍵。第二者不可偏廢；法而不悟，如小乘縛律；悟而不法，外道野狐耳。
——《詩(shī)藪》
『詩(shī)之感人也如是』
（清）宋長(zhǎng)白
劉越石詩(shī)：“何意百煉鋼，化為繞指柔。”李太白詩(shī)：“屈體若無(wú)骨，壯心有所憑。”讀前句，便有英雄失路、托足無(wú)門之悲；讀后句，便有老當(dāng)益壯、寧知白首之心。詩(shī)之感人也如是。
——《柳亭詩(shī)話》
『古樹(shù)題詩(shī)』
（清） 袁枚
江西某太守將伐古樹(shù)，有客題詩(shī)于樹(shù)云：“遙知此去棟梁材，無(wú)復(fù)清陰覆綠苔。只恐月明秋夜冷，誤他千秋鶴歸來(lái)。”太守讀之，愴然有感，乃停斧不伐。
——《隨園詩(shī)話》
『真意可愛(ài)』
（清） 袁枚
《三百篇》不著姓名，蓋其人直寫懷抱，無(wú)意于傳名，所以真切可愛(ài)。今作詩(shī)，有意要人知有學(xué)問(wèn)、有章法、有師承，于是真意少而繁文多。
——《隨園詩(shī)話》
『遠(yuǎn)游妾已嫁人』
（唐） 范攄
房千里初上第，游嶺徼，有韋滂自海南邀趙氏，十九歲，而許為房妾。房迫于游從，暫與趙別，后寄詩(shī)曰：“鸞鳳分飛海樹(shù)秋，忍聽(tīng)鐘鼓越王樓。只應(yīng)霜月明君意，緩撫瑤琴送我愁。山遠(yuǎn)莫教雙淚盡，雁來(lái)空寄八行幽。相如若返臨邛市，畫舸朱軒萬(wàn)里游。”（萬(wàn)里，橋也。）房君至襄州，逢許渾侍御赴弘農(nóng)公番禺命，千里以情托焉。到府訪之，趙氏已適韋秀才矣。許與房韋，俱有布衣之舊，不陳之，則負(fù)房之言；欲陳之，則傷韋之義。作詩(shī)寄千里曰：“春風(fēng)白馬紫絲韁，正值蠶娘來(lái)采桑。五夜有心隨暮雨，百年無(wú)節(jié)抱秋霜。重尋繡帶朱藤合，卻認(rèn)羅裙碧草長(zhǎng)。為報(bào)西游減離恨，阮郎才去嫁劉郎。”
——《云溪友議》
『佳人記詩(shī)』
（清） 袁枚
夢(mèng)中得詩(shī)，醒時(shí)尚記，及曉，往往忘之，似村公子有句云：“夢(mèng)中得句多忘卻，推醒姬人代記詩(shī)。”予謂此詩(shī)固佳，此姬人尤佳。
——《隨園詩(shī)話》
『憶人全在不言中』
（清） 袁枚
郭暉遠(yuǎn)寄家信，誤封白紙，妻答詩(shī)曰：“碧紗窗下啟緘封，尺紙從頭徹尾空。應(yīng)是仙郎懷別恨，憶人全在不言中。”
——《隨園詩(shī)話》
『天籟』
（清） 袁枚
詩(shī)有極平淺，而意味深長(zhǎng)者。桐城張徵士若駒《五月九日舟中偶成》云：“水窗晴掩日光高，河上風(fēng)寒正長(zhǎng)潮。忽忽夢(mèng)回憶家事，女兒生日是今朝。”此詩(shī)真是天籟。然把“女”字換一“男”字，便不成詩(shī)。此中消息，口不能言。
——《隨園詩(shī)話》
『詩(shī)人目空千古』
（清）張晉本
詩(shī)人必目空千古，乃能橫絕一時(shí)。老杜岳陽(yáng)樓作，古今無(wú)兩，而須想其未下筆時(shí)，是何等心眼！至落筆則無(wú)庸思議也。
——《達(dá)觀堂詩(shī)話》
『劉皋警語(yǔ)』
（宋） 胡仔
高尚處士劉皋謂：“士大夫以嗜欲殺身，以財(cái)利殺子孫，以政事殺人，以學(xué)術(shù)殺天下后世。”非神仙中人不能作此言也。
——《苕溪漁隱叢話》
『人非雨露』
（明） 謝榛
人非雨露，而自澤者，德也；人非金石，而自澤者，名也。心非源泉，而流不竭者，才也；心非鑒光，而照無(wú)偏者，神也。非德無(wú)以養(yǎng)其心，非才無(wú)以充其氣。心猶舸也，德猶舵也。鳴世之具，惟舸載之；立身之要，惟舵主之。士衡、士龍有才而恃，靈運(yùn)、玄暉有才而露。大抵德不勝才，猶泛舸中流，舵師失其所主，鮮不覆矣。
——《四溟詩(shī)話》
『第一等真詩(shī)』
（清）沈德潛
有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。如太空之中，不著一點(diǎn)；如星宿之海，萬(wàn)源涌出；如土膏即厚，春雷一動(dòng)，萬(wàn)物發(fā)生。古來(lái)可語(yǔ)此者，屈大夫以下數(shù)人而已。
——《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》
『小坐強(qiáng)于后書』
（清） 袁枚
乙未冬，余在蘇州太守孔南溪同年席上，談久夜深，余屢欲起來(lái)，而孔苦留不已，曰：“小坐強(qiáng)于后書。”予為黯然，問(wèn)是何人之作，曰：“任進(jìn)士大椿《別友詩(shī)》也。首句云：‘無(wú)言便是別時(shí)淚。’”
——《隨園詩(shī)話》
『錢塘蘇小是鄉(xiāng)親』
（清） 袁枚
余戲刻一私印，用唐人“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”之句。某尚書過(guò)金陵，索余詩(shī)冊(cè)。余一時(shí)率意用之。尚書大加訶責(zé)。余初猶遜謝，既而責(zé)之不休，余正色曰：“公以為此印不倫耶？在今日觀，，自然公官一品，蘇小賤矣。誠(chéng)恐百年以后，人但知有蘇小，不復(fù)知有公也。”一座辴然。
——《隨園詩(shī)話》
『同氣相求』
（清） 袁枚
興化鄭板橋作宰山東，與余從未識(shí)面，有誤傳余死者，板橋大哭，以足蹋地。余聞而感焉。后廿年，與余相見(jiàn)于盧雅雨席間。板橋言：“天下雖大，人才屈指不過(guò)數(shù)人。”余故贈(zèng)詩(shī)云：“聞死故拋千點(diǎn)淚，論才不覺(jué)九州寬。”板橋深于時(shí)文，工畫，詩(shī)非所長(zhǎng)。佳句云：“月來(lái)滿地水，云起一天山。”“五更上馬披風(fēng)露，曉月隨人出樹(shù)林。”“奴藏去志神先沮，鶴有饑容羽不修。”皆可誦也。
——《隨園詩(shī)話》
『買妾』
（清） 袁枚
杭州趙釣臺(tái)買妾蘇州，有李姓女，貌佳而足欠裹。趙曰：“似此風(fēng)姿，可惜土重。”——土重者，杭州諺語(yǔ)：腳大也。媒嫗曰：“李女能詩(shī)，可以面試。”趙欲戲之，即以《弓鞋》命題。女即書云：“三寸弓鞋自古無(wú)，觀音大士赤雙趺。不知裹足從何起？起至人間賤丈夫！”趙悚然而退。
——《隨園詩(shī)話》
『人閑居時(shí)』
（清） 袁枚
人閑居時(shí)，不可一刻無(wú)古人；落筆時(shí)，不可一刻有古人。平居有古人，而學(xué)力方深；落筆無(wú)古人，而精神始出。
——《隨園詩(shī)話》
『身輕一鳥(niǎo)過(guò)』
（宋）歐陽(yáng)修
陳公時(shí)偶得《杜集》舊本，文多脫誤，至《送蔡都尉》詩(shī)云：“身輕一鳥(niǎo)”，其下脫一字。陳公因與數(shù)客各用一字補(bǔ)之，或云“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。其后得一善本，乃是“身輕一鳥(niǎo)過(guò)”。陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到也。
——《六一詩(shī)話》
『張球獻(xiàn)詩(shī)』
（宋） 劉斧
呂許公，一日有張球獻(xiàn)詩(shī)云：“近日廚中乏短供，孩兒啼哭飯籮空。母因低語(yǔ)告兒道：爺有新詩(shī)謁相公。”公以俸錢百緡遺之。
——《青瑣集》
『詩(shī)貴淡雅』
（清） 袁枚
詩(shī)雖貴淡雅，亦不可有鄉(xiāng)野之氣。何也？古之應(yīng)、劉、鮑、謝、李、杜、韓、蘇，皆有官職，非村野之人。蓋士君子讀破萬(wàn)卷，又必須登廟堂，覽山川，結(jié)交海內(nèi)名流，然后氣局見(jiàn)解，自然闊大；良友琢磨，自然精進(jìn)。否則，鳥(niǎo)啼蟲吟，沾沾自喜，雖有佳處，而邊幅固已狹矣。
——《隨園詩(shī)話》
『善取皆成佳句』
（清） 袁枚
少陵云：“多師是我?guī)煛?#8221;非止可師之人而師之也；村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句。隨園但糞者，十月中，在梅樹(shù)下喜報(bào)云：“有一身花矣！”余因有句云：“月映竹成千‘個(gè)’字，霜高梅孕一身花。”余二月出門，有野僧送行，曰：“可惜園中梅花盛開(kāi)，公帶不去！”余因有句云：“只憐香雪梅千樹(shù)，不得隨身帶上船。”
——《隨園詩(shī)話》
『改詩(shī)之趣』
（清） 袁枚
詩(shī)改一字，界判人天，非個(gè)中人不解。齊己《早梅》云：“前村深雪里，昨夜幾枝開(kāi)。”鄭谷曰：“改‘幾’字為‘一’字，方是早梅。”齊乃下拜。某作《御溝》詩(shī)曰：“此波涵帝澤，無(wú)處濯塵纓。”以示皎然。皎然曰：“‘波’字不佳。”，某怒而去。皎然暗書一“中”字在手心待之。須臾，某人狂奔而來(lái)，曰：“已改‘波’字為‘中’字矣。”皎然出手心示之，相與大笑。
——《隨園詩(shī)話》
『詩(shī)人愛(ài)管閑事』
（清） 袁枚
詩(shī)人愛(ài)管閑事，越?jīng)]要緊則愈佳，所謂“吹皺一池春水，干卿底事”也。陳方伯德榮《七夕》詩(shī)云：“笑問(wèn)牛郎與織女，是誰(shuí)先過(guò)鵲橋來(lái)？”楊鐵廠圭《柳花》詩(shī)云：“飛入畫樓花幾點(diǎn)，不知楊柳在誰(shuí)家？”
——《隨園詩(shī)話》
『古詩(shī)傳世』
（清）王士禎
古詩(shī)之傳于后世者，大約有二，登臨之作，易為幽奇；懷古之作，易為悲壯。故高人達(dá)士往往于此抒其懷抱，而寄其無(wú)聊不平之思，此其所以工而傳也。
——《帶經(jīng)堂詩(shī)話》
『人生喜怒之感』
（清）張謙宜
人生喜怒之感，不可畢見(jiàn)于詩(shī)。無(wú)論一泄無(wú)余，非風(fēng)人之致，兼恐我之喜怒，不合道理，不中節(jié)處多，有乖正道耳。
詩(shī)貴和平者何也？凌厲陡險(xiǎn)，一瀉而盡，覽之可喜，咀嚼索然。故學(xué)者必須涵養(yǎng)淳蓄，令其深厚。然深非叵測(cè)，厚豈包皮？審之審之，以古為則可也。
——《纟見(jiàn)齋詩(shī)談》
『真中有幻』
（清）吳雷發(fā)
真中有幻，動(dòng)中有靜，寂處有音，冷處有神，句中有句，味外有味：詩(shī)之絕類離群者也。
——《說(shuō)詩(shī)菅蒯》
『用巧與用典』
（清） 袁枚
用巧無(wú)斧鑿痕，用典無(wú)填砌痕，此是晚年成就之事。若初學(xué)者，正要他肯雕刻，方去費(fèi)心；肯用典，方去讀書。
——《隨園詩(shī)話》
『詩(shī)以道性情』
（清） 袁枚
朱竹君學(xué)士曰：“詩(shī)以道性情。性情有厚薄，詩(shī)境有淺深。性情厚者，詞淺而意深；性情薄者，詞深而意淺。”
——《隨園詩(shī)話》
『易中之難』
（清） 袁枚
陳后山吟詩(shī)最刻苦，《九日》云：“人事自生今日意，寒花只作去年香。”鄭毅夫云：“夜來(lái)過(guò)嶺忽聞?dòng)?，今日滿溪都是花。”此種句，似易實(shí)難。人能知易中之難，可與言詩(shī)。
——《隨園詩(shī)話》
『初白老人教作詩(shī)』
（清） 袁枚
《蓮塘詩(shī)話》載初白老人教作詩(shī)法云：“詩(shī)之厚在意不在辭，詩(shī)之雄在氣不在句，詩(shī)之靈在空不在巧，詩(shī)之淡在妙不在淺。”其言頗與吾意相合。
——《隨園詩(shī)話》
『知言』
（清） 袁枚
作古體詩(shī)，極遲不過(guò)兩日，可得佳構(gòu)；作近體詩(shī)，或竟十日不成一首。何也？蓋古體詩(shī)地位寬余，可使才氣卷軸。而近體之妙，須不著一字，自得風(fēng)流。天籟不來(lái)，人力亦無(wú)如何。今人動(dòng)輕近體，而重古風(fēng)，蓋于此道，未得甘苦者也。
葉庶子書山曰：“子言固然。然人功未及，則天籟亦無(wú)因而至。雖云天籟，亦須從人功求之。”知言哉！
——《隨園詩(shī)話》
『神合』
（清） 袁枚
周櫟園論詩(shī)云：“學(xué)古人者，只可與之夢(mèng)中神合；不可使其白晝現(xiàn)行。”至哉言乎！
——《隨園詩(shī)話》
『詩(shī)有三境』
（清）潘德輿
詩(shī)有三境，學(xué)詩(shī)亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩(shī)之三境也。先愛(ài)敏捷，次必艱苦，終歸大適，學(xué)詩(shī)之三境也。
——《養(yǎng)一齋詩(shī)話》
