云岡石窟：北魏北京風(fēng)范的映射
徐建國(guó)（山西大同大學(xué)云岡文化研究中心北魏歷史文化研究所）
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摘 要：塞外名城大同是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)24個(gè)歷史文化名城之一，它作為北魏北京、遼金陪都已有1600余年的歷史，有著深刻的文化底蘊(yùn)。2001年列入世界文化遺產(chǎn)名錄的云岡石窟與北魏建都平城有著極大的關(guān)聯(lián)，云岡石窟體現(xiàn)出了明顯的北魏皇室文化，本文就從云岡石窟體現(xiàn)出的大窟大像的皇室氣象、帝神合一的皇室心理、華麗細(xì)膩的皇室典范三個(gè)方面進(jìn)行了論證。
塞外名城大同作為北魏北京、遼金陪都迄今為止已有1600余年的歷史了。作為三代北京，這里有雄奇壯麗的皇家工程云岡石窟，有古老莊嚴(yán)的皇室祖廟華嚴(yán)古剎[1]，有光彩奪目的皇室照壁九龍壁，它們相互映襯，盡顯大同古都風(fēng)采。
公元398年，北魏道武帝遷都平城，直至孝文帝遷都洛陽(yáng)（公元494年）為止，平城作為北魏都城近百年之久。“營(yíng)宮室、建宗廟、立社稷”，經(jīng)過苦心經(jīng)營(yíng)，平城成為當(dāng)時(shí)北方的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心，是一座堪與君士坦丁堡比肩的世界級(jí)大城市，書寫了大同歷史上最為輝煌的一章。至今，大同仍有北魏北京的遺存，那便是已被列入世界文化遺產(chǎn)的“云岡石窟”。作為北魏皇家工程，
“自魏國(guó)所統(tǒng)貲賦，并成石窟”（《大唐內(nèi)典錄》卷四），其依山開鑿，東西綿延一公里，洞窟達(dá)到53個(gè)，石雕造像五萬(wàn)多尊，氣勢(shì)磅礴，蔚為大觀，體現(xiàn)出了皇室的恢弘氣勢(shì)，成為大同古都的標(biāo)志品牌。
一、大窟大像的皇室氣象
云岡石窟位于大同市西十六公里武州川峽谷的北岸，而武州山歷來是皇帝祈福的神山，在北魏明元帝未即位以前，就到過武州山祈福，即位后又每年來到這里祭祀?！段簳?#183;禮志》（卷一百○八之一）中記明元帝祭祀情形：
太宗永興三年（411）三月，帝禱于武周、車輪二山。初清河王紹有寵于太祖，性兇悍，帝每以義責(zé)之，弗從。帝懼其變，乃于山上祈福于天地、神只。及即位壇兆后，因以為常祀、歲一祭，牲用牛，帝皆親之。
在云岡石窟雕鑿過程中（公元460—494年）[2]，獻(xiàn)文帝與孝文帝曾六次行幸于此。
皇興元年（467）秋八月丁酉，行幸武州山石窟寺?！段簳?#183;顯祖紀(jì)六》
延興五年（475）五月丁未，幸武州山?！段簳?#183;高祖紀(jì)七》
太和元年（477）五月乙酉，車駕祈雨于武州山?！段簳?#183;高祖紀(jì)七》
太和四年（480）八月戊申，幸武州山石窟寺。（同上）
太和六年（482）三月辛巳，幸武州山石窟寺，賜貧老者衣服。壬午，幸方山。（同上）
太和七年（483）五月戊寅朔，幸武州山石窟寺。（同上）
因此，武州山是北魏統(tǒng)治集團(tuán)的一座靈山，而作為皇家工程的云岡石窟修建于此也不足為奇。日本學(xué)者長(zhǎng)廣敏雄認(rèn)為皇帝的行幸就是為了大佛的落成法會(huì)，行幸的467年是曇曜五窟，475年是第9、10雙窟，480年是第13窟，482年是第5窟，483年是第6窟的完工。
從早期和中期洞窟來看，洞窟形制高大，氣勢(shì)宏偉，顯示出皇家氣派。
恒安郊西，大谷石壁，皆鑿為窟，高十余丈，東西三十里，櫛比相連，其數(shù)眾矣。
《大唐內(nèi)典錄》卷四《后魏元氏翻傳佛經(jīng)錄》
武周川水又東流，水側(cè)有石，只洹舍并諸窟室，比丘尼所居也。其水又東轉(zhuǎn)，逕靈巖南，鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希，山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺。
酈道元《水經(jīng)注》
以上文獻(xiàn)不僅記述了云岡石窟的山川地貌、自然風(fēng)光和恢弘氣勢(shì)、壯觀景象，同時(shí)也反映了佛教自兩漢之際傳入中國(guó)后第一次大規(guī)模的石窟營(yíng)造壯舉。
云岡石窟第三窟，是云岡最大的石窟，分上下兩層，下層窟前有一較大廣場(chǎng)，上層為平臺(tái)，前面斷壁高約25米，傳為曇曜譯經(jīng)樓。石窟洞內(nèi)空曠，寬大深遠(yuǎn)，底邊寬達(dá)40余米，兩側(cè)深達(dá)15米，窟高近20米，形制高大，氣勢(shì)磅礴。令人嘖嘖稱奇的是，在如此巨大的石窟內(nèi)，只在石窟后室壁面的三分之一的位置雕鑿三尊佛像，即本尊坐佛與兩菩薩立像，除此以外洞窟四壁別無雕像。而且，從這三像的風(fēng)格和雕刻手法看，可能是初唐(公元七世紀(jì))時(shí)雕刻，據(jù)此推斷，在北魏時(shí)期，第三窟只是一個(gè)空空如也的大洞窟，這不僅在中國(guó)石窟史上，而且在世界石窟史上都極為罕見。據(jù)傳，法果和尚在北魏定都平城（398年）時(shí)，奉命建成了佛教的三大建筑“五級(jí)浮屠、耆阇崛山、須彌山殿”，而這三大建筑之一，就在今天的云岡第三窟，據(jù)此，我們可以看出，北魏鮮卑族定都平城之后，就在附近的武州山上選址，希望通過如此巨大的石窟形制以凸顯他們一統(tǒng)大業(yè)的恢弘氣魄。同時(shí)，這也使得武州山成了神山、靈山，而后曇曜選這里開窟造像，根源也在于此。
早中期云岡石窟的佛像形態(tài)高大、氣宇軒昂可以看出北魏皇室高貴氣派，曇曜五窟的五尊主佛，體態(tài)敦厚，面容慈祥，形體巨大，造像高度分別為13.5米、15.6米、15.5米、16.8米、13.7米，有一種頂天立地、高大魁梧的雄偉之感。《魏書·釋老志》也說：“曇曜白帝于京城西武州塞，鑿于石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾雄偉，冠于一世。”
第5窟主佛釋迦牟尼像通體高17米，為云岡石窟眾佛像之最。日本學(xué)者關(guān)野和常盤大定認(rèn)為“也是現(xiàn)存中國(guó)石佛中無與倫比者。其偉大到如此程度，而姿勢(shì)的整齊、軀體比例的適當(dāng)，是無可挑剔的”。[3]在這些巨大的主尊佛像面前，人的渺小襯托得尤為明顯，因此，人與佛像體量之間的巨大反差，使參拜之人無不虔誠(chéng)地拜倒在佛的腳下，由衷產(chǎn)生崇敬之感，達(dá)到上層統(tǒng)治者震懾底層民眾之意。
從晚期石窟來看，主要分布在20窟以西，還包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龕，由于遷都洛陽(yáng)，主要是中小官吏以及民眾建造，洞窟形制以及佛像呈現(xiàn)出中小型的特色。因此北魏在平城建都時(shí)期，云岡石窟就成為繁榮時(shí)期北魏王朝的代表之作。
二、帝神合一的皇室心理
佛教最初傳入中國(guó)，沙門是不禮教王者的，由于這一做法與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家禮教相悖，加大了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)思想的距離，對(duì)佛教的普及與發(fā)展也受到了較大影響。為了調(diào)和此矛盾，佛教從生存和發(fā)展的需要出發(fā)，認(rèn)為只有適應(yīng)中國(guó)封建宗法制度的倫理道德觀念，才能得以迅速普及發(fā)展。于是，先通過翻譯撰寫文章以及舉辦“俗講”，大力宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德“忠孝觀”，以此爭(zhēng)取民眾的關(guān)心。至北魏道武帝拓跋珪時(shí)期，沙門法果首開戒條，帶頭敬奉皇帝“初，法果每言，太祖明睿好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：‘能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。’”[4]他主張拜天子等于拜佛，即帝王就是佛，禮佛就是忠君，為帝王造像就是崇佛。法果主張的“現(xiàn)在的皇帝就是現(xiàn)在的如來”的思想被北魏佛教長(zhǎng)期的繼承下來。如果說法果提出的只是思想上的崇拜，并沒有實(shí)踐成果，而以后則把“禮拜天子”、為皇帝祈愿的行為付諸于實(shí)踐。
公元452年，文成帝拓跋浚恢復(fù)佛法之后，即“詔有司為石像，令如帝身，既成，顏上足下，皆有黑石，冥同帝體上下黑子。”
[5]云岡石窟第13窟本尊彌勒佛像的顏上足下則有黑痔為證，這怎能說是一種巧合。因此，云岡石窟開創(chuàng)之歷史，開窟造像融“如來”與“帝”為一體，視“神”與“帝”為同格。早期洞窟曇曜五窟內(nèi)（第16窟至第20窟）五尊巨大的主佛分別代表了北魏建立皇朝以來的五位皇帝：道武帝拓跋珪，明元帝拓跋嗣，太武帝拓跋燾，景穆帝拓跋晃，文成帝拓跋浚。中期洞窟第5窟的主佛為獻(xiàn)文帝拓跋弘，第6窟后室中心塔柱南面下層釋迦牟尼佛為文成帝的皇后馮氏（史稱馮太后）。晚期洞窟第3窟的主佛為隋文帝楊堅(jiān)。云岡佛教石窟藝術(shù)中這種為皇室貴族造像、“帝神合一”的皇室心理貫穿于拓跋鮮卑民族文化發(fā)展和石窟藝術(shù)創(chuàng)造的全過程，“摹擬當(dāng)今天子之容顏，正是一種新型的佛像融合”[6]，而此種為皇室造像的石窟藝術(shù)成為一種特有的云岡模式，一直延續(xù)和影響到龍門石窟以及中原內(nèi)陸其它的佛教石窟藝術(shù)的創(chuàng)造。龍門西山南段中部的古陽(yáng)洞，是龍門石窟開鑿最早、內(nèi)容最豐富而規(guī)模宏大的一座石窟。它開鑿于公元493年或此之前，考為北魏孝文帝為其祖母馮太后營(yíng)造的功德窟。至景明初年，宣武帝下令仿照云岡石窟，于龍門為孝文帝和文昭皇后營(yíng)建石窟各一所。永平中年，宦官劉騰又為宣武帝造石窟一所，這三所洞窟即龍門石窟賓陽(yáng)三洞。
在云岡石窟中大量出現(xiàn)了“二佛并坐”
龕像，如第7窟后窒北壁下龕、第9、10窟前室北壁明窗東西側(cè)、第6窟中央塔柱下層北大龕，第18南壁拱門東側(cè)等都大量雕刻“二佛并坐”圖案。據(jù)云岡研究所王恒統(tǒng)計(jì)，云岡石窟僅二佛并坐龕就有385個(gè)之多，“二佛并坐”
已成為了石窟建造的一個(gè)熱點(diǎn)題材。二佛并坐的題材與佛教義理密切相關(guān)，它來源于佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)·寶塔品》：
爾時(shí)釋迦牟尼佛，見所分身佛，悉已來集各坐于師子之座……于是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶……即時(shí)一切眾會(huì)，皆見多寶如來，于寶塔中，坐師子座，全身不散，如入禪定。……爾時(shí)多寶佛，于寬塔中，分半座于釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛可就此座。即時(shí)釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座、結(jié)跏趺坐……
二佛并坐的出現(xiàn)有其深刻的政治背景，是當(dāng)時(shí)北魏王朝皇室斗爭(zhēng)的真實(shí)寫照，表明了北魏建都平城以來獻(xiàn)文帝、孝文帝時(shí)期由馮太后攝政，“二皇”“二圣”兩重天的格局。同樣，第7、8窟和9、10雙窟的出現(xiàn)也與當(dāng)時(shí)的政治格局密切相關(guān)。石窟中所雕鑿的大量“二佛并坐”龕像，正是皇權(quán)與佛教義理相結(jié)合的生動(dòng)注腳。北魏統(tǒng)治者依據(jù)佛教義理，把現(xiàn)實(shí)中“二皇”“二圣”并存的格局與佛經(jīng)中“釋迦牟尼佛”“多寶佛”并坐的情形相關(guān)聯(lián)，這也是“帝神合一”的皇室心理的形象代言，藉此也表明北魏統(tǒng)治者由皇室爭(zhēng)斗向和諧和平共處的美好愿望。在北魏中期和晚期石窟雕鑿中，如在河西、隴中、隴南的石窟中，二佛并坐的形象也有體現(xiàn)。如馬蹄寺北寺第8窟上方頂部；炳靈寺第169窟第11龕和第125、126和第128窟內(nèi)正壁；麥積山第128左右兩壁、第133窟上段中部等，壁畫與石雕都有這種佛教形象的表現(xiàn)。不難看出，“二圣”、“二皇”政治影響力的深遠(yuǎn)。
三、華麗細(xì)膩的皇室典范
既然云岡石窟是北魏皇室工程，那么其雕鑿必然體現(xiàn)北魏皇家氣象。在云岡石窟早期建造（公元460—470）文成帝、獻(xiàn)文帝時(shí)期，此時(shí)期的石窟為16—20窟，即曇曜五窟，石窟雕刻吸收了印度犍陀羅“服兼厚氈”的雕刻技藝，石窟雕刻為粗獷豪放、厚重渾樸的西域情調(diào)，表現(xiàn)了北魏皇室雖出身游牧民族但積極向上的精神。
石窟建造中期（公元470—493）孝文帝時(shí)期，此時(shí)期的石窟為1、2、5、6、7、8、9、10、11、12、13窟，是云岡石窟的主體工程，石窟雕刻吸收龜茲（今新疆庫(kù)車一帶）、涼州（今甘肅敦煌）石窟藝術(shù)精華，也吸取中土傳統(tǒng)的線刻手法，雕像雕鑿細(xì)膩，裝飾華麗，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏皇室典范，也成為云岡石窟的主體特色。
在云岡石窟中，第6窟的雕刻最為繁縟富麗，日本學(xué)者水野清一、長(zhǎng)廣敏雄認(rèn)為它是“最豪華、最完美的洞窟。” (水野清一、長(zhǎng)廣敏雄語(yǔ))
在此洞窟內(nèi)又以中心塔柱雕刻細(xì)膩，美妙絕倫，塔柱上層四角雕鑿九層漢式樓閣，每面有立式佛像一尊，佛像四周飾有飛天、蓮瓣、坐佛、火焰紋；下層雕刻坐式佛像、菩薩、弟子、力士，其中以下層北龕的二佛并坐，顯現(xiàn)了孝文帝與馮太后的“二皇”并立之用心，同時(shí)環(huán)繞于塔柱下層四周和東、南、西三壁的中下部，又整齊而連續(xù)鐫刻有三十三幅佛傳故事浮雕，這些雕刻無一不精，共同輝映的整個(gè)洞窟富麗堂皇，無與倫比。被譽(yù)為“音樂窟”的第12窟，清初曾命名為“佛籟洞”，其洞窟內(nèi)那布滿四壁的十方諸佛、層層疊疊的飛天伎樂就是一個(gè)為皇族演奏的宏大音樂儀式，逼真地再現(xiàn)了演奏皇家音樂的場(chǎng)景，那些伎樂人所持的樂器，有箜篌、五弦、彈箏、排簫、曲項(xiàng)琵琶、篳篥……形象逼真，刻畫細(xì)膩，也給研究音樂史的學(xué)者留下了寶貴資料。
第9、10雙窟洞窟的外貌是一個(gè)完整的中國(guó)式殿堂建筑形式，上雕宮殿式屋頂，下鑿雕鏤精美的列柱，頗具漢魏以來中國(guó)建筑“金楹（金柱）齊列，玉舄（柱礎(chǔ)）承跋”的遺風(fēng)。前室巨大的石柱儼然就是一所宮殿的廓柱，而雙窟的后室拱門，既是一個(gè)獨(dú)立而完整的拱門，成為前室與后室聯(lián)系、出入的通道，同時(shí)又巧妙絕倫地將拱門雕刻成一座氣派典雅的北魏宮殿的大門。宮殿中的屋檐、斗拱、叉手等等一應(yīng)俱全，形象逼真，構(gòu)成一座雄偉壯麗精美的北魏宮殿模型，再加上殿頂上的獸飾和宮殿外花草圖案的裝飾圖紋，更加襯托出北魏皇室貴族雍容華貴的氣派。第9窟前室門上屋頂左右，刻右手持戟，左手持金剛杵，上身著甲，下身著戰(zhàn)裙及長(zhǎng)靴的金剛力士像，第十窟前室拱門兩側(cè)刻近3.5米，頭戴羽冠，右手舉金剛杵的金剛力士像，這些金剛力士立于宮殿門左右，雖然經(jīng)歷了千年風(fēng)雨的沖刷，但神態(tài)威嚴(yán)，形象逼真，他們正如盡職盡責(zé)的衛(wèi)兵，護(hù)衛(wèi)著皇室宮廷的安危。
云岡中期洞窟，窟內(nèi)裝飾改變了早期石窟簡(jiǎn)單隨意的特征，而顯得更加細(xì)膩靈活。如第9窟明窗兩側(cè)雕刻梵志坐束帛座形象，兩側(cè)楣尾雕刻二龍反顧，窗楣下沿雕刻飛鳥6只，楣內(nèi)雕刻坐佛像9尊，窗楣上方雕刻雙手合十供養(yǎng)菩薩20身，最上方雕刻飛行夜叉10身，狹小的空間內(nèi)竟然雕刻了眾多栩栩如生的佛像、飛鳥、菩薩、飛天形象，構(gòu)成完整統(tǒng)一，精致細(xì)膩的佛教內(nèi)容，使人在禮拜佛像的同時(shí)，也在嘆服云岡石窟造像的繁縟細(xì)膩之美。而如9—13窟均為彩繪，色彩絢麗斑斕，華麗典雅，故被稱之為“五華洞”，呈現(xiàn)出北魏皇室富有、精致、恢弘的氣派。
公元494年后，由于受到遷都、六鎮(zhèn)起義、北方游牧民族的侵?jǐn)_等因素，云岡石窟進(jìn)入了造像的衰退期，晚期石窟由國(guó)家級(jí)別轉(zhuǎn)為民間開鑿，以中小型窟龕為主，華麗高貴的皇室之風(fēng)逐漸消失，轉(zhuǎn)為樸實(shí)的民間特色。因此，云岡石窟所呈現(xiàn)的精致、華美的皇室風(fēng)范是與北魏建都平城有著必然的聯(lián)系?？梢哉f，北魏統(tǒng)治者正是借助云岡石窟這個(gè)神圣的佛的世界，顯現(xiàn)北魏皇室文化，以此來彰顯其民族自豪感。云岡石窟之所以能聞名中外，也正是由于所呈現(xiàn)的北魏皇室風(fēng)格。
注：本文為“山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)‘十一五’規(guī)劃2009年度課題”“云岡石窟文化價(jià)值研究”（晉規(guī)辦字[2009]8號(hào)）階段性成果。
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參考文獻(xiàn):
[1] 遼金時(shí)西京（大同）之大華嚴(yán)寺，因其于“清寧八年（公元1062年）建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像、銅像”，又因其庋藏有當(dāng)朝宏幅巨帙的佛教大典《契丹藏》，故而從一開始它就具有皇室祖廟的性質(zhì)。這也就決定了大華嚴(yán)寺之佛教信仰、義理、思想、教化和形式、氣象等皆有國(guó)家或皇室的色彩。(王建舜.遼金西京佛寺“華嚴(yán)金碑”的文化研究[J]。山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1），P29.)
[2] 云岡石窟開窟的年代有兩種說法：一是北魏明元帝神瑞年中（414—416），二是文成帝和平初年（460）。學(xué)者一般認(rèn)同為460年，宿白在《云岡石窟分期試論》論文中認(rèn)為：公元460年，云岡石窟開始雕鑿。
[3] 關(guān)野和常盤大定：《山西云岡》
[4] 《魏書·釋老志》
[5] 《魏書·釋老志》
[6] 宿白.云岡石窟分期試論[J].考古學(xué)報(bào).1978(1),P76.
[7] 王建舜. 云岡石窟雙窟論[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003，P71.
[8] 袁行霈. 陶淵明的哲學(xué)思考[C]，國(guó)學(xué)研究(一)[M]，北京大學(xué)出版社，1999，P125.
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