云岡石窟的前世今生——緣起篇
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世界文化遺產(chǎn)--云岡石窟
曇耀五窟之一，20窟大佛，云岡的標(biāo)志。北魏開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪。
云岡石窟所在地“武周塞”地理位置非常重要，這條通道恰在內(nèi)外長(zhǎng)城之間，自漢以來(lái)就是漢族和少數(shù)民族往來(lái)交往的必經(jīng)通道。公元398年，鮮卑族拓跋部在此建立了北魏，定都大同。從公元398年到孝文帝太和十八年(494)遷都洛陽(yáng)，前后近百年時(shí)間。
北魏大同山川圖
鮮卑族拓跋部的在初期，并沒(méi)有信仰佛教。同一般的少數(shù)民族一樣，它早期信仰是雜卜、巫術(shù)、多神教崇拜。直到定都平城后，開(kāi)始接觸中原地區(qū)的佛教，才逐漸注意佛教。北魏政權(quán)的初期，主要是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)土地，鞏固政權(quán)。北魏佛教的興盛，始于平定涼州(北涼)。在滅北涼時(shí)，把涼州的高僧、工匠虜掠到平城。使原來(lái)很發(fā)達(dá)的涼州佛教得以東傳，北涼佛教的東傳造成了北魏佛教的興盛。北魏平定涼州不僅迎來(lái)了涼州佛教的東傳，而且也標(biāo)志北魏最后統(tǒng)一中原北方廣大地區(qū)，從此北魏成為中原北方的大國(guó)，西域各國(guó)紛紛遣使，表示友好。從此，北魏與西域的交通往返不絕，這也開(kāi)通了以龜茲為代表的西域佛教藝術(shù)東傳的通道。
當(dāng)時(shí)北魏的社會(huì)制度處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的歷史發(fā)展時(shí)期，所以北魏征服北方地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要目的之一就是虜掠人口和財(cái)物。據(jù)《魏書(shū)》記載：當(dāng)時(shí)“徒山東六州民吏及徒何、高麗、雜夷三十六署，百工技巧十萬(wàn)余口，以充京師”。這只是一次戰(zhàn)爭(zhēng)而己，說(shuō)明當(dāng)時(shí)北魏統(tǒng)治者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)虜掠，把大量有技術(shù)的工匠集中到京城。當(dāng)時(shí)北方主要的佛教勢(shì)力和造像力量的精華，都集中在平城地區(qū)。它所虜掠的人口，至少在百萬(wàn)以上。北魏佛教的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是佛教依附于皇權(quán)。北魏的佛教有強(qiáng)烈的國(guó)家色彩。佛教也為當(dāng)時(shí)的皇權(quán)服務(wù)。北魏的佛教發(fā)展，與其勢(shì)力先后進(jìn)入華北有密切的關(guān)系。自漢以來(lái)，佛教活動(dòng)已經(jīng)有二三百年的歷史。北魏建國(guó)初期，為了能以異族統(tǒng)治者的身份，順利收攬民心，不僅禮遇當(dāng)?shù)氐母呱徒虉F(tuán)，更積極參與佛教文化建設(shè)。當(dāng)北魏大軍以征服者的姿態(tài)進(jìn)入中原攻城掠地時(shí)，順便迅速地直接汲取該區(qū)域文化精髓，并連同佛教文化一起吸收，進(jìn)而提高了魏室佛教文化的層次。統(tǒng)一北方后，北魏儼然成為一個(gè)龐大的佛教帝國(guó)。十六國(guó)末期，其原為后趙、后燕的領(lǐng)地，在高僧佛圖澄及其弟子道安全的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)下，當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕延邢喈?dāng)厚實(shí)的基礎(chǔ)。北魏太祖道武帝平定河北地區(qū)時(shí)(公元396年)除了禮遇僧人、佛寺外，還修書(shū)向佛圖澄弟子僧朗致敬，并迎接佛圖澄的弟子趙郡的法果擔(dān)任道人統(tǒng)，尤其執(zhí)行的佛教政策，對(duì)北魏祟尚佛教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。道武帝對(duì)沙門(mén)法果優(yōu)禮有加。法果也打破沙門(mén)不禮拜皇帝的教規(guī)，將皇帝視作“當(dāng)今如來(lái)”去禮拜，從而得到皇帝的信任。
借此，法果于天興元年(398年)在京城創(chuàng)建了弘揚(yáng)佛教的三大建筑，即五級(jí)佛圖、青呢山、須彌山殿。此中的青呢山，有可能就是京城西武州山的那個(gè)天然巖洞(云岡第三窟)，于是武州山也就成了靈山圣地(后稱靈巖)。第二代皇帝明元帝多次祈禱于武州山并定為“常祀”，從此佛教文化與道教文化、儒家文化，在鮮卑政治中占據(jù)一席之地。
太祖、太宗崩后，世祖太武帝繼位(424年)，太武除了繼續(xù)開(kāi)拓疆土之外，大力推祟佛教事業(yè)。這時(shí)北魏勢(shì)力在中國(guó)較具影響的地區(qū)，主要是以長(zhǎng)安教團(tuán)為首的關(guān)中地區(qū)、以及通往西域的要道涼州(今甘肅)地區(qū)。在長(zhǎng)期的弘法教化之下，長(zhǎng)安成為中原地區(qū)的佛教重鎮(zhèn)。而另一主要地區(qū)涼州，自古以來(lái)就是東西交通的要沖，尤其是在中國(guó)佛教興起后，一般高僧進(jìn)入中國(guó)之前，必先在此學(xué)習(xí)華語(yǔ)。同時(shí)由于統(tǒng)治者的大力扶植，更使得涼州的佛教興盛，人才輩出。所以大量的高僧和工匠從涼州來(lái)到平城，使平城的佛教大興。太武帝在十年內(nèi)先后平定了長(zhǎng)安(公元431年)、涼州(公元439年)并殲滅河北地區(qū)最后殘余的北燕(公元436年)使當(dāng)時(shí)的北部中國(guó)統(tǒng)一在北魏王朝之下。這也使得北中國(guó)所有的佛教發(fā)展融匯于平城一地。此時(shí)對(duì)北魏佛教發(fā)展的最大影響，便是將各地大乘佛教發(fā)展的成就直接移入平城。原先的佛教體系，經(jīng)北魏的兼并，相互之間會(huì)通融合，因而使得北魏佛教思想面貌，呈現(xiàn)出多元化的開(kāi)放格局。反映在云岡造像上便產(chǎn)生彼此會(huì)通在同一組圖像的表現(xiàn)上。
由于佛教的大興，滋生出一股實(shí)力很強(qiáng)的寺院經(jīng)濟(jì)。蓋吳起義把西安的大寺院牽扯進(jìn)去，或者西安寺院經(jīng)濟(jì)正是蓋吳的后盾。太武在西安寺院里發(fā)現(xiàn)了刀槍，太平真君七年(446年)太武開(kāi)始大規(guī)模滅佛。一時(shí)間，“土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣!盡管監(jiān)國(guó)太子拓跋晃反對(duì)并加以保護(hù)，但土木宮塔、泥塑金人，盡皆焚燒毀壞。文成帝復(fù)法七年之后，太武之孫文成帝即位為第四代皇帝。他一反太武之所為，立即“復(fù)法。”行動(dòng)又很迅猛，一時(shí)“天下成風(fēng)，朝不及夕。往時(shí)所毀圖寺，仍還修矣。”此就是《魏書(shū)·釋老志》所記：和平初，師賢卒。曇耀代之，更名沙門(mén)統(tǒng)。初，曇耀于復(fù)法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見(jiàn)于路，御馬前銜耀衣，時(shí)人以為馬識(shí)善人，帝后奉以師禮。曇耀白帝，“于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，建佛像各一。”當(dāng)時(shí)由于社會(huì)動(dòng)蕩，連年戰(zhàn)亂，人們生活極為不穩(wěn)定，人們便很容易歸于宗教。佛教便在這時(shí)開(kāi)始盛行。道教也以它的長(zhǎng)生不老、可以成仙進(jìn)入當(dāng)時(shí)的一些士族間。
北魏在宗教的選擇中，猶豫徘徊了許久。太武帝先還是繼承道武、明元的政策，對(duì)佛、道二教兼容并蓄，但到后期則因受高山道士寇謙之與漢族儒臣崔浩的影響，他接受了道教給他的太平真君的封號(hào)而滅佛。先是寇謙之病故，后有崔浩被殺，再是太子晃謀殺太武未遂被殺，太武帝感致病疾暴崩。文成帝的復(fù)佛，給佛教又一次興盛的機(jī)會(huì)。他們針對(duì)滅佛時(shí)寺廟、佛像被毀的教訓(xùn)，要?jiǎng)?chuàng)出一番“與天地而同久”的佛教永業(yè)，于是鑿山為窟的永世基業(yè)產(chǎn)生了。金代曹衍在撰寫(xiě)《大金西京武州山重修石窟寺》碑文中說(shuō)“然而，慮不遠(yuǎn)不足以成大功；工不大不足以傳永世。且，物之堅(jiān)者莫如石，石之大者莫如山，上摩高天，下蛹厚地，與天地而同久。是以昔人留心佛法者，往往因山以為室，即石以成像，蓋欲廣其供養(yǎng)與天地同久。慮遠(yuǎn)而功大矣。與夫范金、合土、繪絲考，豈可同日而語(yǔ)哉!”云岡石窟之所以能超越河西、西域早期那種小型坐禪窟的格局，創(chuàng)建出如此大型的、輝煌的、氣勢(shì)赫赫的大供佛窟，既有“石室”遺風(fēng)，又有萬(wàn)世長(zhǎng)存之意。至于那種大氣派、大窟、大佛，以及粗獷、豪放、頂天立地、不可一世等風(fēng)格，正是鮮卑人那種豪氣萬(wàn)丈、擴(kuò)地千里的氣勢(shì)的表現(xiàn)。當(dāng)曇耀五窟建成之時(shí)，云岡石窟便開(kāi)始進(jìn)入它的極盛期。證如《水經(jīng)注》描繪的那樣“山堂水殿，煙寺相望：林淵錦鏡，綴目新眺。”是北魏京郊的一大壯觀。云岡石窟，在北魏其后的六十年中，一直在繼續(xù)開(kāi)鑿，直至遷都洛陽(yáng)。
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