三
不尚賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜；不見可欲③，使心不亂。是以圣人治，虛其心④，實其腹⑤，弱其志⑥，強其骨⑦ ，常使民無知無欲⑧，使夫知者不敢為也，為無為⑨，則無不治⑩。
[注釋]
① 賢：世俗之賢才也。不尚賢，不崇尚世俗賢才，不貴于功名利祿。
② 難得之物，即稀世之寶。這里也指黃金珠玉。
③ 可欲：可以貪占享受的東西。
④ 虛其心：令心虛無淡化，指除嗜欲、去煩亂。
⑤ 實其腹：抱元守一，元氣充實小腹丹田。
⑥ 弱其志：弱化其志氣，變得柔和謙讓，不思爭斗與權欲。
⑦ 強其骨：強化其骨髓。髓滿骨自堅。
⑧ 無知無欲：沒有思維分別和欲望追求，旨在與道相合，返樸歸真。
⑨ 為無為：為，乃道治施為；無為乃無思無欲無爭無分順自然而為。道治天下乃“為無為”，指沒有個人主觀意識分別取舍與造作而一任自然。
⑩ 無不治：無所不治，沒有不被治理的。此乃虛無之道的自然本能法力效應；既無所不具、無所不在、無所不知、無所不能、無所不治！是一切治理中最高級最完美最簡易的治理。
[語譯]
不崇尚世俗賢能有才干的人，自然可以使人民不去爭名奪利；不貴重世間難得的財寶，自然可以使人民不去追求爭奪難得之貨而成為盜賊；看不到也不可炫耀可使人產(chǎn)生貪欲的東西，則可使人民內(nèi)心不亂。圣人的治國與治身之道是相通的，首先使人民的心態(tài)恬淡虛無，宇宙元氣充實小腹，而后減弱其爭強好勝的心志，強健其體魄骨髓，常使人民處于無知無欲的純樸自然境界，這樣就使得那些善造作、玩智巧的妄作之人不敢有所作為了。圣人之治就是自然無為而治，無為而治，則無所不治。
[悟解]
小子：圣哲老子啊，您遣詞造句可謂簡煉至極！且一字多用、一詞多義，外表簡單，內(nèi)涵深遠，可讓讀者從不同角度去全方位釋解透析，真乃大宇全息圣哲！事實上也正合您的要求：圣人之心無分別，圣人之道唯自然，圣人之治為無為。分別越多，離道越遠。翻來復去，變來化去，就是要消除世俗的相對分別意識下的邏輯思維！死凡心，活道心，用真心，顯然這是修道者修心用心的方式。莫使事物陷入相對分別之中。因為事物的原本沒有好壞高低美丑的分別，僅是事物生發(fā)表象過程中的人為定義。一切事物的生發(fā)過程皆是宇宙整體的演化過程現(xiàn)象，如若明了宇宙萬物生命的源頭真相大理，自然就消除了因心生分別取舍所帶來的一切爭斗混亂。所以治國要治本，治病要除根。治國與治身同出一理。若不從根本源頭上治理，而在下生百端的矛盾相對存在中治理，往往顧此失彼，越治越繁，反而會引起更大的失衡和混亂。當失衡混亂達到極點時，物極必反，陰陽轉換，生滅循環(huán)，勝利者與失敗者，雙方皆要受到嚴重損害。千百年來的人生社會在矛盾爭斗的兩個極端中如此往復循環(huán)不已。如此生發(fā)下去，人類何時實現(xiàn)世界大同社會？
下面根據(jù)文字的語意再深入悟解發(fā)揮，讓您的思想光輝照亮我們生活的現(xiàn)實社會。
要從根本上消除當今世人相互爭斗的思想行為和社會混亂局面，首先要從源頭根本上消除自我分別取舍之心！這是“大道行世、天下為公”的首要條件。若心無分別，人與人、人與萬物，一律平等，沒有上下高低圣愚之分，沒有是非善惡美丑之分，不崇尚賢能之士，不貴重難得之物，也不給他們封官加爵，更不去讓他們顯示心機智巧于民眾。如此平等無分別之下一切順自然之道而行，還會出現(xiàn)統(tǒng)治者的獨裁專制、奢侈腐化、壓迫民眾、而民眾造反的社會動亂和朝代的不斷變更嗎？如果將千百年的歷史與現(xiàn)實聯(lián)系起來，中國封建社會歷代的秀才們還會為金榜題名而苦讀寒窗十載犧牲本該享受的人生之快樂嗎？一代代的官場上還會演繹出數(shù)不清的一幕幕勾心斗角的邪惡鬧劇嗎？男女之情愛還會因門戶之別而悲歡離合死去活來嗎？一些人還會為滿足自己的一時口味而對野生稀有動物大開殺戒嗎？世人還會為一兩句難聽話爭論斗氣或一點蠅頭小利而告上法庭嗎？社會上一些企業(yè)集團公司還會為爭奪積累財富而恣意破壞自然生態(tài)平衡從而導致全人類的生存危機嗎？國家與國家、民族與民族之間還會因為信仰政見不同而大動干戈發(fā)動戰(zhàn)爭嗎？可以講，世間一切一切的爭斗動亂與罪惡根源無一不是分別取舍之心所種下的種種惡果！百姓們常說，大小是個官，強似賣紙煙。做官能有眼前利益，又有身后的光宗耀祖。故明爭暗斗、爾虞我詐、弄虛作假、喪盡天良、為做官升官買官要官不惜生命與出賣良心而前仆后繼者不乏其人！如果做官真正與百姓平等無分別，就只有全心全意為人民服務而盡職責的權利。古今中外歷代社會由于對難得稀有財寶的貴重，才使得一些人起心動念妄圖據(jù)為己有去鋌而走險成為盜賊。如果沒有分別取舍之心，名利就不成其名利，寶貝就不成其寶貝，也不會因之而搖動世人之心去拼命爭奪或充當盜賊。這其中包括天生麗質(zhì)的美女、價值連城的“和氏壁”及傳國玉璽、金銀財寶等；為爭奪占有而發(fā)生的一次次戰(zhàn)爭和圖財害命，世世代代給人類生命財產(chǎn)安全造成了多大的損失危害？可至今人類并不覺醒，依然為之爭斗不息，奮斗不止！而且爭斗的范圍越來越廣，爭斗的手段越來越狠，還有越演越烈之勢。若要從源頭根本上消除人類戰(zhàn)爭與社會動亂及萬惡根源，必須促使人類開悟覺醒，消除人的分別心，從宇宙萬物生命的源頭上認識自己的真正面目和人與人、人與自然萬物間的同體同源不可分的相互依存的整體關系，從而樹立嶄新的人生觀世界觀，建立平等博愛幸福和平統(tǒng)一的全球一體化的大同社會。社會的動亂是由于人心的混亂所造成的，人心的混亂是由于貪欲所產(chǎn)生的；貪欲的產(chǎn)生始于自我分別取舍之心！如果人類開悟覺醒，認識到萬有一體無分無別，世人之心當然也就不會受到分別心的影響而產(chǎn)生取舍爭斗。只有在這種一律平等無分別的大前提大環(huán)境下，方可施行圣人之治，即無為而治！無為而治就是順應自然，沒有個人的主觀意志強求和妄想妄為，自然做事。這種一切順應自然的治理方式是和千百年來的有為治理方式恰恰相反。講得更明白一些，無為而治是建立在一切無分別的大統(tǒng)一的自然之道法則之下的自然治理，沒有任何后天人為地強求禁戒與法規(guī)，完全統(tǒng)一在大道的自然運行之下。平衡、生發(fā)、和諧，完全摒棄個人后天意識分別取舍！消除個人后天意識下的主觀能動性。始終處在無知無識無分無別無爭斗取舍的清靜自然和諧狀態(tài)?？梢哉f沒有個人“后天”的“人為”，完全是“先天”自然的“道”為！道為即無為，道法即自然。道法是自然無為的，故“道治”又稱“無為而治”。如果更進一步講，宇宙自然萬物生命的整體生發(fā)過程在宇宙開始產(chǎn)生時已經(jīng)編排好密碼程序，猶如人的遺傳基因DNA一樣，當嬰兒還在母腹未生下時密碼已經(jīng)編排好了。依生命信息科學的術語講，即宇宙的“全息元”或稱“宇宙基因”。這其中基因密碼的編排已經(jīng)潛含著宇宙整體的全部演化過程中。大千世界萬物生命的演化生發(fā)是在宇宙場能的自然推動下自動演化、自然凈化、自動升華，無需人為！就是說，宇宙萬有的演化生發(fā)潮流浩浩蕩蕩不可阻擋！該向何處發(fā)展就向何處發(fā)展，其興衰周期的循環(huán)過程早已潛含在基因密碼之中，不會以世人的意志為轉移。也就是說，宇宙萬物生命的整個生發(fā)演化過程完全統(tǒng)一在“道”的基礎上由“一德“統(tǒng)一運化生發(fā)。宇宙中的大千萬象、蕓蕓眾生、生生滅滅的過程現(xiàn)象僅是宇宙整體統(tǒng)一運化過程中的自然現(xiàn)象！完全是統(tǒng)一的整體的無分別的，不可分割的！自從人類產(chǎn)生后，尤其是人類的自我分別意識產(chǎn)生后，無不立足于個人智力的理解分辨能力和認識水平標準上，對宇宙自然的運化過程現(xiàn)象進行人為地觀察猜測定位和想象，將一個統(tǒng)一完整的自然演化過程人為地分別對立起來，陷入兩分法矛盾對立爭斗的怪圈中，由此構成一個相對存在的矛盾斗爭世界。由此而產(chǎn)生的世間法完全由人的后天識心分別取舍所致，完全建立在矛盾斗爭對立的基礎之上。也由此遠離了“道”之源頭與“德“之始基根本，違背了道法自然、德化萬物的規(guī)律，深陷于相對存在的矛盾爭斗與生滅循環(huán)中不能自拔！千百年來人類始終沿著這條爭斗不息、循環(huán)不止的輪回之路曲折艱難地向前發(fā)展。千百年來人類的思維意識中根深蒂固的充滿了這種相對分別取舍與爭斗的名相概念，世界社會萬物生命也由此被貼上相對分別取舍爭斗的概念標簽。一物多分別，三六九等級。比如說這是害蟲，那是益蟲。害蟲應消滅，益蟲應保護。后來發(fā)現(xiàn)益蟲與害蟲有時并沒有嚴格界限，尤其是人的腸道中寄生著許多有益的細菌，并非細菌都是有害的。生物學家在研究中發(fā)現(xiàn)，生物間存在著一個相生相克的生物鏈，這完全是大自然的統(tǒng)一編排造化，根本用不著我們?nèi)谛姆謩e取舍或消滅改造?？梢哉f，千百萬年來，人類不明宇宙有一體無分的大道法則規(guī)律，做了許多不該做的事情。也是有勞無益且有害的蠢事！有時自以為是做了好事益事，做得越多，對自然平衡的破壞越大。在無數(shù)次的教訓和自然災難的懲罰中，使我們變得比較聰明起來。所以說自然災難有時會成為人類覺醒的清醒劑。比如前幾年發(fā)生的長江大洪水災害，很快使人們認識到這與長江流域上游的水土保持有關。中央及時下達了長江上游封山、育林、維護生態(tài)環(huán)境的具體保護措施。如果沒有近幾年越演越烈的沙塵暴災害，就沒有西北地區(qū)大面積退耕還林還草的緊急行動，土地的沙漠化還會更嚴重的延續(xù)下去。同理，如果沒有近幾年嚴重干旱引發(fā)的水資源短缺的現(xiàn)象就不會帶來全國性大力節(jié)水的政令措施……目前正在發(fā)生著的各種自然災難正不斷地促使著人類的反思和覺醒，認真反思人類與大自然的統(tǒng)一和諧關系和人類過去的行為是否符合宇宙自然的規(guī)律。人類面對越演越烈的自然災難必須要進行一次次深刻的反省。在這種反思反省不斷覺悟和尋找與大自然和諧之法的探索中，老子“道法自然”的真理光輝必然要大放光明！照亮人類心靈的殿堂！啟示指導人類在未來生發(fā)前進的道路上，摒棄千百年來相對分別取舍與爭斗的傳統(tǒng)舊觀念，明了宇宙萬物生命整體統(tǒng)一自然演化的大道規(guī)律，自覺遵循“道法自然“的法則，開創(chuàng)一個嶄新的人與自然萬物和諧統(tǒng)一生發(fā)的真正無限幸福美好的大同社會！
圣人“無為之治”的方法是“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲……”這種難以令當今世人理解的治世方式極易會被認為是典型的愚民政策、思想倒退，甚至是反社會反人類的……在這個關鍵問題上過去許多研究老子的專家學者和評論家們大都傾向于老子是在宣揚復古、倒退，是在倡導愚民政策，不言而喻的原因是處在愚昧中的人民是最容易被統(tǒng)治管理的。
如果單從表面字意上講，白紙黑字，寫得清清楚楚似乎無可爭辯。如何評論老子，弄清老子的真實思想和內(nèi)涵，我曾多次問自己：老子既然是明道之圣人，難道他還提倡人類的倒退？倒退到無知無識的茹毛飲血的原始時代？不！決不會！老子的這段話，一定另有深意，不可僅從字面含義釋解。
既然老子是自然無為的清靜修士，就讓我們立足于老子修無為之道的基點上，超越世俗相對分別，去悟解這段文字的真實內(nèi)涵。古人早已講過，修身與治國同出一理。人體是一個濃縮著大宇宙全部信息的小宇宙，當然也可以視為一個國家。這就是道家所共識的“身國同構”之說。對于身體來說，它的核心主導是人的心靈神識、人的思維意識；對于國家來說，它的核心是國家領導核心的決策人物。核心決策人物的心靈、思想、精神意識如何，當然對一個國家的命運前程有著極為重要的影響，而個人的心靈、思想、精神、意識當然也能對個人的身心健康起著決定性作用。人的大腦思維是統(tǒng)率指導全身各器官的總司令部。有人將老子所說的“君”比喻成一國之君或帝王或統(tǒng)兵的總司令或人的精神意識是十分貼切恰當?shù)?。將“民”比作萬物或身中之氣也是很貼切恰當?shù)摹Ｈ绻麌ɑ实郏┮恍那屐o無為，他的民眾就會無為清靜不會動亂；如果人君（人心）一心清靜無為，他的身中之氣就不會胡亂運行，而是自然和諧平衡，身體自然也會健康。如果用在軍事統(tǒng)率中或現(xiàn)代企業(yè)（集團公司）的經(jīng)營管理中，都是同一道理！都要具體落實到統(tǒng)帥全局的核心人物的精神思想上。老子在修身中談治國，在治國中談修身，兩者相互交*并說，實則同出一理！在行文中，文字越簡煉，所潛含的意義就越高深，自由廣泛度也越大。如果文字很詳細具體，就會局限在一個狹小的范圍內(nèi)。所以說，大道至簡至易，統(tǒng)領包容一切而不受任何外界條件限制；而小道小法小術雖具體詳細周密，卻要受到多方面因素的限制影響。老子在這里所講的“虛其心”就是對修道的精神思想意識的訓練與要求?！疤撈湫摹本褪乔逄摰湫模褪菍⑹浪椎姆謩e多欲之心淡化成無思無欲無分別的“虛無之心”?！疤摕o之心”是真心、道心、本心、佛心、眾生心、平等心、無分別心……人的思維只有進入這個統(tǒng)一無分別的虛無狀態(tài)，才能與自然合道同步，才能進入道境了知宇宙萬物生命演化生發(fā)之奧秘。才能從宇宙萬物生命的始基源頭上明了永恒不變的宇宙大道真理！這就是古人所說修道開悟明理、超凡脫俗、“天人合一”。“天人合一”之境界顯然是建立在心靈虛無的基礎上。心靈的虛無就是物我兩忘、一念不生、四大皆空。心空體空之時，宇宙中道光德能的先天元氣真氣方能自動進入而“實其腹”。腹部為人身氣海處。氣海中元氣真氣充足，自然生命力旺盛、百病不生。反之，世俗凡人心生分別，貪心多欲，心亂如麻、欲求不止、心靈片刻得不到清靜，當然無法進入那個虛無的“天人合一”境界。進不了那個境界，小腹氣海怎能充滿宇宙的元氣真氣？怎能“心知肚明”而明了宇宙人生真相真理？世人不修道，自然不知“道”為何物，只有望文生義或推猜想象，根本不著邊際，自然會得出可笑的錯誤的乃至相反的結論。古今中外一些研究老子的專家學者如果自己不修道入道，進入那個恍兮惚兮的境界，而是從歷史事件與字面表象上去分析考究推論，往往是南轅北轍或牽強附會或離開根本只抓表皮。由此曲解老子原意，貽誤后人，害人害己。其弘揚不僅無功，反而有過。
“實其腹”。有人譯成讓民眾吃飽肚子，解決溫飽問題，即生存問題。顯然這是一種表象釋解，因為那個時代糧食不多！不夠吃?。∶褚允碁樘彀?！從修煉的角度講，“虛心實腹”的內(nèi)涵乃是調(diào)整身心、自然合道的一種根本方式。人之心神本虛好靜，忌多欲干擾；人之腹喜實好動，忌氣虛滯。古人修煉的術語叫“氣沉丹田”。元氣充實小腹，上虛下實，人體才會健康長壽。反之，如果頭重腳輕，上實下虛，恰恰違背了人體健康長壽的規(guī)律，非病不可！依中醫(yī)理論講，“上虛下實”乃合健康之道。何理？人乃天地合一的小宇宙：上為天乃虛（天空），下為地乃實（大地）。虛實相間，上虛（大腦心神）下實（小腹兩腿），正合天地之道，自然充滿生機活力，自然健康長壽，百病不生。由此可見，“實其腹”是建立在“虛其心”的基礎上。各大宗教的修持及各門功法的修煉為何皆強調(diào)放松入靜入空（即虛其心）？因為只有入靜入空，才能讓身心充滿宇宙真氣靈氣；才能出現(xiàn)世人不解的功能神跡。如依字面世俗釋解往往會理解為讓老百姓吃飽肚子，少想問題。因為頭腦簡單，四肢發(fā)達的人最易統(tǒng)治管理。反之如果不讓他們吃飽飯，他們會起來革命造反，必然造成天下大亂。
“弱其志，強其骨”是與上文對應的，也是虛實相間、互為一體的道之規(guī)律體現(xiàn)?！爸尽蹦诵闹荆切膽B(tài)的一種表現(xiàn)。這心態(tài)意志不可太剛強，強者易折；而骨骼可以堅實強壯。中醫(yī)講，腎主骨。當心志淡泊，心火下降時，腎水則上升，水火既濟，陰陽和諧平衡，身康體健。志與骨，這兩者也是虛實相間，互為一體的關系。“弱其志”即“虛其心”，“強其骨”即“實其腹”。一句話：人的心靈精神要虛無清凈，血肉筋骨要堅實有力。即人之肌體要充滿生機活力，人之心神要恬淡虛無。因為人之心靈與“天”對應，喜虛好靜；人之肌體與“地”對應，喜實好動。虛實相間，動靜相應，互為一體，本是“道”之法則規(guī)律。故“順道則昌，逆道則亡”。這是千古定論，永恒不變的大道真理。
“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，這四句話實質(zhì)上是“修身治國”的具體過程方法。代表了天地運行的大道規(guī)律。是人體小宇宙合乎天地之道運行的修練方式與要求。也是“以道修身治國”的具體方式與要求。
如果再演繹發(fā)揮一下，對于治國的有道之君來說，就是要“虛心下士，清靜無為”，沒有個人欲望追求與享受，社會萬物（百姓）則自然和諧平衡、無爭無斗、自然運化，自然生發(fā)，自然和諧，天下自然國泰民安。反之，如果是無道之君治國，則心高氣傲，爭勝好強，追求奢侈浮華和疆土的廣大，由此發(fā)動戰(zhàn)爭，必然會耗盡國民財力，導致百姓饑寒交迫，怨氣沸騰，社會必然會出現(xiàn)動蕩混亂，造成上實下虛、上強下弱的失調(diào)顛倒局面。這與身體的上實下虛的失調(diào)顛倒是一樣的。享受榮華富貴的是上層的貪官，虛弱受苦的是下方的百姓。上下不和，即身心不和。身心不和必然影響到天地不和，必然造成天地陰陽失衡而由此災難不斷。為何社會的混亂動蕩往往與自然災難相伴隨？顯然是天人相應、“天地人”相互影響的自然效應。在中國古代，凡國內(nèi)出現(xiàn)特大的災難時，作為統(tǒng)治者立馬反省和查找政令的失誤與用人的不當……可以說，老子從天地之道的根本規(guī)律上闡明了治身治國之道的法則就是“上虛下實、虛實合一”?！疤摗笔侵杆枷刖竦谋举|(zhì)虛無狀態(tài)。這種虛無不是世人的思想精神的空虛無聊。世人的精神空虛無聊恰恰是私心欲望熾盛不能滿足的痛苦表現(xiàn)和滿足后的無聊造成的精神空虛狀況。人類的精神家園是恬淡虛無和寧靜安詳?shù)?，而世人卻欲火熾盛、精神亢奮、多欲妄求的，令原本虛無之精神常常處于妄念紛飛、心神離位、煩惱焦慮的極度失衡紊亂狀態(tài)。由于心神的妄想妄為必然耗散肉體的生機活力，由“上虛下實”變成“上實下虛”，這恰恰是陰陽顛倒、主賓離位、身心失調(diào)、天地失衡！人心之錯亂、身體之紊亂、社會之混亂、國家之動亂、自然之災亂則必然成為一亂（心亂）百亂的危機災難嚴重困擾著地球人類的生存發(fā)展！這也是目前地球人類所面臨的難以克服的困境局面。
