葉婷婷，古琴新秀，出生于中華人文始祖軒轅黃帝故里河南鄭州市，自幼在家庭的熏陶下對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了興趣，跟隨姑姑學(xué)習(xí)古箏，2006年開始跟隨中央音樂(lè)學(xué)院著名古琴演奏家、教育家趙家珍教授學(xué)習(xí)古琴演奏，并于2008年以優(yōu)異的成績(jī)考入中央音樂(lè)學(xué)院附屬中學(xué)，繼續(xù)師從于趙家珍教授至今。
所獲獎(jiǎng)項(xiàng)：
2007年，荷花杯古琴大賽優(yōu)秀表演獎(jiǎng)
第一屆美國(guó)“飛揚(yáng)世界杯”中國(guó)民族器樂(lè)國(guó)際大賽銀獎(jiǎng)
2009年參與趙家珍老師師生音樂(lè)會(huì)
2010年8月參與趙家珍老師“琴韻水墨——古琴大師趙家珍經(jīng)典琴曲視聽音樂(lè)會(huì)”
華音：目前，您在學(xué)校文化課成績(jī)?cè)鯓?？是否?huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)專業(yè)課而耽誤文化課的學(xué)習(xí)呢？您認(rèn)為古琴這門藝術(shù)是否會(huì)比其它民族器樂(lè)專業(yè)更需要奠定深厚的文化底蘊(yùn)呢？在文化課的科目中，對(duì)哪門比較感興趣呢？是否熱衷于歷史及中國(guó)古典文學(xué)呢？
葉婷婷：我認(rèn)為自己的文化課成績(jī)還是較為不錯(cuò)的，每一科成績(jī)都比較平均，稍顯不足的就是我的英語(yǔ)成績(jī)，不過(guò)我一直都在努力學(xué)習(xí)，希望可以彌補(bǔ)我的弱項(xiàng)，做到全面發(fā)展。
我并不會(huì)因?yàn)閷I(yè)課的學(xué)習(xí)而耽誤文化課的學(xué)習(xí)，可能有的人會(huì)覺得練琴勢(shì)必會(huì)減少學(xué)習(xí)文化課的時(shí)間，但這種情況并沒(méi)有發(fā)生在我身上。我每周都會(huì)為自己制定一系列詳細(xì)的計(jì)劃，將練琴時(shí)間與學(xué)習(xí)文化課的時(shí)間合理的分配出來(lái)，避免發(fā)生沖突，我很喜歡這種制定計(jì)劃的方法，因?yàn)檫@會(huì)讓我清楚地知道此時(shí)此刻我應(yīng)該做什么。當(dāng)然，在制定計(jì)劃的過(guò)程中，我也會(huì)考慮到自身的狀態(tài)，將學(xué)習(xí)文化課與練琴的時(shí)間進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，畢竟我還是一名學(xué)生，學(xué)習(xí)文化課既是我的責(zé)任，也是我的義務(wù)，我會(huì)盡可能將這二者協(xié)調(diào)，避免發(fā)生厚此薄彼的現(xiàn)象。
如您所說(shuō)，古琴藝術(shù)要比其他民族器樂(lè)專業(yè)更需要奠定深厚的文化底蘊(yùn)，我的專業(yè)課老師趙家珍老師經(jīng)常教導(dǎo)我們：“古琴自古就是文人的音樂(lè)，從它的結(jié)構(gòu)及發(fā)展歷史來(lái)看，古琴真正的意義并不在于它高超的技巧以及真摯的的情感，而是在于心，靜和自然、天人合一才是古琴的歸宿”。那么就我個(gè)人的理解來(lái)說(shuō)，相比其他民族樂(lè)器，我認(rèn)為古琴作為雅樂(lè)應(yīng)該是更加高雅，更加博大精深的。如何讓這一門藝術(shù)得到更好的詮釋，我認(rèn)為一方面離不開作品本身所具有的獨(dú)特的意境，另一方面，要想更好地將曲中之韻表達(dá)出來(lái)，演奏者自身也是需要有深厚的內(nèi)功的,這里談到的內(nèi)功，我們可以理解為演奏者自身具有的文化素質(zhì)與內(nèi)涵，當(dāng)然，這些內(nèi)涵也一定要轉(zhuǎn)化成演奏者對(duì)于古琴曲譜的理解，才能真正達(dá)到運(yùn)化自如的目的。
我喜歡的科目更偏向于文科，因?yàn)槲目婆c古琴這個(gè)專業(yè)聯(lián)系比較緊密，比如歷史、語(yǔ)文。學(xué)習(xí)古琴，文史知識(shí)是不可缺少的，很多經(jīng)典作品，如《陽(yáng)關(guān)三疊》、《秋風(fēng)詞》，都是人們有感而發(fā)，充滿感情的，在演奏時(shí)，如果無(wú)法了解作品誕生年代的歷史背景以及作品本身所具有的文學(xué)造詣的話，我們就無(wú)法真正地理解作品中的感情。可以這么說(shuō)，文史知識(shí)是學(xué)習(xí)古琴的基礎(chǔ)，趙家珍老師經(jīng)常鼓勵(lì)我們多讀歷史與古典詩(shī)詞方面的書籍，在閱讀的過(guò)程中了解歷史典故，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)我們對(duì)于古典文獻(xiàn)與藝術(shù)作品的鑒賞感悟能力，我們只有不斷充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，才能在古琴藝術(shù)之路上走的更遠(yuǎn)。
華音：您認(rèn)為您的性格是否與古琴的品格相互融合呢？您覺得什么樣的性格適合操琴呢？我們常聽操琴之人道：琴不僅能改變一個(gè)人的性格，還可以改變一個(gè)人的道德觀念，是這樣的嗎？那么您認(rèn)為古琴是依靠著什么去改變?nèi)诵愿衽c道德觀念呢？
葉婷婷：我認(rèn)為我的性格與古琴的性格在一定程度上是相互融合的。古琴的品格我們剛剛談到過(guò)，它作為一種雅樂(lè)，真正意義在于心，靜和自然、天人合一才是它的歸宿。換言之，它是用來(lái)修身養(yǎng)性的，而“靜”往往也是它帶給人們的第一感覺，古琴就如同生長(zhǎng)在絕谷中的雛菊般，它的品格高雅，超然物外，它所帶給人的更是深層次的、更容易觸及人們心靈的。而我自己的性格是屬于動(dòng)中有靜這一類型，有的時(shí)候還會(huì)有一點(diǎn)傲氣。在平日，我會(huì)更喜歡獨(dú)立思考，享受一個(gè)人的安靜。特別是在我彈琴的時(shí)候，我會(huì)將自己置身在一個(gè)安靜、空曠的房間中，不允許任何人的打擾，把自己放空。我想，這也許就是我與古琴相似且相互融合的地方吧。
我覺得操琴很像打太極，都是以靜為主，由靜生動(dòng)的,它就像是平靜的大海一樣，表面上看起來(lái)波瀾不驚，但實(shí)則風(fēng)起云涌。我覺得古代隱士身上所有的性格與氣質(zhì)，應(yīng)該比較適合操琴，這些隱士看起來(lái)超脫于世俗之間，摒棄了浮躁與張揚(yáng)，但是內(nèi)心又能夠清楚透徹地了解周遭的事物。我覺得操琴就是這樣，靜下心來(lái)，將所有雜念清楚，才能體會(huì)其中的意義。
我認(rèn)為這句話是有一定道理的。一件樂(lè)器或一種音樂(lè)風(fēng)格是可以代表一個(gè)階段的人或是民族所具有的基本素養(yǎng)。而古琴的特點(diǎn)恰恰就是沉穩(wěn)、修身養(yǎng)性，因?yàn)樗且灾袊?guó)古代文學(xué)、歷史為依托的，因此當(dāng)人們?cè)诮佑|、了解古琴的同時(shí)，人們也就在了解中國(guó)上下五千年博大精深的歷史進(jìn)程與文化底蘊(yùn)了。我們可以這樣理解：了解古琴的本身也就是對(duì)自己文化的一種修養(yǎng)，但它與歷史、語(yǔ)文教科書又有一定不同，它在承載了歷史文化的同時(shí)，又將其展現(xiàn)形式變得更加生動(dòng)直觀，讓人更加易于了解。這就又回到我們剛才談到的關(guān)于古琴與歷史、古代文學(xué)經(jīng)典三者之間的聯(lián)系。因此，我認(rèn)為古琴憑借著作品中飽滿的人文知識(shí)，潛移默化地改變著人的性格與道德觀念的。正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，人的品格應(yīng)該就是在這樣一種環(huán)境下發(fā)生變化的。
華音：2006年，您師從于中央音樂(lè)學(xué)院古琴演奏家、教育家趙家珍老師習(xí)琴至今，那么在與趙家珍老師學(xué)習(xí)之前，是與哪位老師學(xué)習(xí)的古琴呢？這位老師是如何發(fā)現(xiàn)您在古琴上的藝術(shù)天賦呢？國(guó)內(nèi)有眾多優(yōu)秀的古琴演奏家、學(xué)者，乃至大師，而趙家珍老師又是散發(fā)著怎樣的魅力與情操，使您愿意與她學(xué)習(xí)呢？
葉婷婷：其實(shí)，最開始我并沒(méi)有直接學(xué)習(xí)古琴，而是跟隨我的姑姑學(xué)習(xí)古箏，我的姑姑可以算是我的啟蒙老師了。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，姑姑認(rèn)為我的性格與氣質(zhì)，更加適合演奏古琴，而剛好她又是趙家珍老師的學(xué)生，因此，她就向趙家珍老師推薦了我，就這樣，我拜入趙家珍老師門下，跟隨她開始學(xué)習(xí)古琴演奏。
趙家珍老師是一位極具智慧且淡定從容的老師。在生活上，她將我們這些學(xué)生都看做是她自己的孩子，用心照顧，非常體貼。冬天天氣寒冷，趙家珍老師擔(dān)心我們的身體，就親自買了熱水袋送給我們，讓我們感覺特別溫暖。在專業(yè)上，她注重發(fā)掘?qū)W生自身的潛能，因材施教。在她的眼中，學(xué)生對(duì)于她來(lái)說(shuō)，只有特點(diǎn)之分，而沒(méi)有好壞之別。趙家珍老師的教學(xué)方法也很獨(dú)特，上課之前她會(huì)先為我們介紹作品的歷史背景，讓我們對(duì)其有一個(gè)大致了解，幫助我們更好的演奏。演奏過(guò)程中，趙家珍老師為了讓我們能夠跟著旋律走，她還會(huì)跟著琴聲哼唱，幫助我們更好的適應(yīng)旋律，找到感覺。趙家珍老師無(wú)論是生活方面或是學(xué)業(yè)方面都是值得我們尊敬的老師，能夠跟隨她學(xué)習(xí)，也讓我感覺非常幸運(yùn)與驕傲。
華音：家人對(duì)您學(xué)琴的態(tài)度是怎樣的？她們會(huì)經(jīng)常聆聽您的琴聲嗎？起初他們?cè)隈雎犇葑鄷r(shí)與現(xiàn)在相比，會(huì)發(fā)生一些明顯的變化嗎？在日常生活中，也經(jīng)常會(huì)和您討論關(guān)于古琴的一些雜談嗎？
葉婷婷：家人一直都是非常支持我學(xué)琴的。我的父親年輕時(shí)，也很喜歡民族樂(lè)器，從一定意義上說(shuō)，我最初學(xué)習(xí)古箏，也是受到了他的影響與熏陶。在平時(shí)練習(xí)的過(guò)程中，我也經(jīng)常會(huì)與父親進(jìn)行交流，他的一些建議對(duì)我的學(xué)習(xí)也帶來(lái)了很大的幫助。為了能夠讓我順利考入中央音樂(lè)學(xué)院附中繼續(xù)學(xué)習(xí)古琴，我的父母放棄了手中的工作，與我一起從老家到北京上課，他們一直在我學(xué)習(xí)古琴的道路上陪伴著我，給我鼓勵(lì)，無(wú)論何時(shí)何地，父母都是我堅(jiān)強(qiáng)的后盾，在此，我也要感謝我的父母，道一聲：“您們辛苦了！”
父母一直都是我最忠實(shí)的聽眾。每當(dāng)我彈琴的時(shí)候，他們都會(huì)在一旁陪著我。與起初不同的是，最開始學(xué)琴的時(shí)候，他們只是單純的聆聽，而現(xiàn)在，父母會(huì)坐在我的身邊時(shí)，會(huì)用心體會(huì)我的琴聲，并及時(shí)給我一些反饋，比如剛才這段哪里好，哪里還需要改正。
相對(duì)來(lái)講，我與父親之間交流的更多一些。我們知道，要想真正了解曲譜的真諦是需要文史知識(shí)作支撐的，但是我的閱歷有限，掌握的文史知識(shí)比較少，有的時(shí)候?qū)τ谇V中所涉及到的歷史背景與文學(xué)典故無(wú)法理解。當(dāng)我出現(xiàn)這樣的困惑時(shí)，父親總會(huì)為我細(xì)心的講解。我在學(xué)習(xí)《樵歌》這首作品時(shí)，就遇到過(guò)此類的困難。我無(wú)法理解為什么要為樵夫作曲，更無(wú)法理解其中蘊(yùn)含的真正意義，彈奏的時(shí)候無(wú)法準(zhǔn)確把握情感。父親了解情況后，為我講解了曲譜中“樵夫”的形象究竟是什么樣子的，他告訴我古時(shí)的樵夫大多為避世的隱士，在山中隱居，平日以打柴為生，他們淡泊名利，不為世俗所牽絆，具有一種高貴的情操。在他的耐心講解下，我對(duì)于《樵歌》有了重新的認(rèn)識(shí)，演奏起來(lái)也更加得心應(yīng)手。除此之外，父親也會(huì)適時(shí)的為我提出一些建議，希望我可以在這條路上走得更好。
華音：您認(rèn)為古琴的基礎(chǔ)在于？古琴作為中國(guó)最古老傳統(tǒng)民族樂(lè)器中最富文化底蘊(yùn)色彩的樂(lè)器之一，在當(dāng)代，其實(shí)發(fā)展并不樂(lè)觀，不僅學(xué)習(xí)的古琴藝術(shù)的人少、師資少，并且作品也是十分匱乏，而在您看來(lái)，古琴藝術(shù)的憂患之處在于？為什么當(dāng)代作曲家不愿意為古琴寫作品呢？為此，您的老師趙家珍先生在復(fù)興與發(fā)展古琴藝術(shù)上作出了突出的貢獻(xiàn)，請(qǐng)您為我們簡(jiǎn)單的介紹一下吧？
葉婷婷：我認(rèn)為學(xué)習(xí)古琴的基礎(chǔ)可以從兩方面來(lái)看，一方面在于操琴者自身的心理狀態(tài)，只有當(dāng)操琴者的內(nèi)心，處在一種寧?kù)o的狀態(tài)中，并且能夠很好地與自然和諧相處，達(dá)到一種天人合一的境界時(shí)，才能為學(xué)習(xí)古琴打下一個(gè)很好的基礎(chǔ)。另一方面應(yīng)該是自身的一種積累，這種積累不僅包括對(duì)于文學(xué)、歷史知識(shí)的吸收補(bǔ)充，也包括技巧上的學(xué)習(xí)與鞏固。
一直以來(lái)，古琴的發(fā)展都是令人堪憂的，它發(fā)展緩慢的原因我認(rèn)為首先是國(guó)人對(duì)于古琴產(chǎn)生的一種誤解。大家一談到古琴，可能第一印象會(huì)是沉悶，第二印象就是無(wú)聊。其實(shí)古琴帶給大家的并不是這些，但由于種種的不理解，國(guó)人對(duì)于古琴慢慢的就有了一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。其次，我認(rèn)為現(xiàn)在的媒體對(duì)于古琴的普及、宣傳做的太少。如果媒體能夠?yàn)楣徘偬峁┮粋€(gè)更為廣闊的舞臺(tái)的話，即便國(guó)人對(duì)此有誤解，我相信這樣的誤解也會(huì)逐步減少的。但是很可惜，無(wú)論是紙媒、網(wǎng)媒還是電視媒體，他們都將關(guān)注點(diǎn)放在了歌手與流行音樂(lè)身上，對(duì)于民族音樂(lè)都很少提及，更不用提古琴了。一些紙媒很大程度都是在報(bào)道時(shí)下的音樂(lè)流行趨勢(shì)，很少涉及古琴這樣一個(gè)民族器樂(lè)；電視媒體雖然有音樂(lè)頻道，但是其中仍然夾雜著很多別的元素，對(duì)于古琴介紹的很少，使之漸漸淡出了人們的視野；從網(wǎng)媒來(lái)說(shuō)，也是如此。即便是以民族音樂(lè)為主的華音網(wǎng)對(duì)于古琴的介紹也不是太多，當(dāng)然華音網(wǎng)在同行中已經(jīng)是做的很不錯(cuò)了的，我真心的希望今后能夠有更多的網(wǎng)站向人們介紹古琴這樣一門民族藝術(shù)，讓大家能夠真正的了解古琴，并喜歡上這樣一門藝術(shù)。最后，國(guó)人現(xiàn)在對(duì)于西洋樂(lè)器的熱衷遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民族樂(lè)器，加之媒體的“推波助瀾”，使得人們漸漸忘記了同樣具有無(wú)限魅力的民族音樂(lè)，古琴也就隨之消沉。
在我看來(lái)，其原因還是在于還是不了解，他們不了解古琴這樣一特殊的民族文化，盲目的追求國(guó)際化與世界化。我也曾經(jīng)問(wèn)過(guò)作曲系的一些同學(xué)，他們給我的理由是“太民族的一般都不行”。 但是他們忘了一點(diǎn)，自古只有“民族的才是世界的”，從來(lái)不會(huì)有世界的才是民族的一說(shuō)存在?，F(xiàn)在大多是職業(yè)或是專業(yè)作曲家更偏向于技巧上的處理，如和聲一類，或是一門心思扎在了對(duì)于西洋電子音樂(lè)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，對(duì)于民族音樂(lè)置之不理。對(duì)于古琴來(lái)說(shuō)，大多數(shù)名曲都是出自演奏家之手，很少有作曲家能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。我想這與他們不了解古琴，不了解民族音樂(lè)有很大關(guān)系。
作為一位古琴演奏家，趙家珍老師出版過(guò)多張專輯，有《古琴名家-趙家珍》、《古琴大師趙家珍-詩(shī)之古韻》、《琴逸》、《琴思》、《趙家珍古琴獨(dú)奏精選》、《絲路掠影》、《琴簫佛曲》、《風(fēng)入松》、《琴》等等。其中專輯《琴》曾在美國(guó)入圍第10屆美國(guó)獨(dú)立音樂(lè)獎(jiǎng)的重要獎(jiǎng)項(xiàng)-世界音樂(lè)獎(jiǎng)，讓全世界的人認(rèn)識(shí)到了古琴的魅力?，F(xiàn)在，在美國(guó)，不僅有朗朗的專輯，也有趙家珍老師的專輯，在她的不斷探索下，古琴等到了很大程度的發(fā)展。在教學(xué)上，趙家珍老師將畢生所學(xué)傾囊相授，提倡開放的教學(xué)思想，勇于將心中的想法展現(xiàn)給大家，更加鼓勵(lì)她的學(xué)生發(fā)散思維，在這樣一種積極活躍的氛圍中，趙家珍老師培養(yǎng)了一批批的學(xué)生?？傊?，趙家珍老師傾盡畢生之力，為的就是能夠讓更多的人了解古琴、學(xué)習(xí)古琴。
華音：作為一名古琴演奏專業(yè)的學(xué)生，您是否也在日常的生活中關(guān)注西洋古典音樂(lè)呢？哪位古典音樂(lè)作曲家對(duì)您的影響較大呢？古琴也是否可以詮釋西洋十二音體系呢？它是否能與其西洋鋼琴、小提琴等樂(lè)器配合的時(shí)候，顯現(xiàn)出較強(qiáng)的融合力？
葉婷婷：我比較喜歡歌劇與長(zhǎng)笛。之所以喜歡歌劇是因?yàn)樗蔷哂袕?qiáng)烈的戲劇性的，每一部歌劇都是一部濃縮的戲劇，觀看時(shí)不僅有趣，更能了解作品所出的文化氛圍，且很多歌劇的音樂(lè)是極具浪漫主義色彩的古典音樂(lè)，我非喜歡這一類的音樂(lè)。而喜歡長(zhǎng)笛是因?yàn)殚L(zhǎng)笛被稱為管樂(lè)中的小提琴，它的音色樸實(shí)動(dòng)聽，有一種田園的感覺，能讓人心境平和。
對(duì)于不同時(shí)代、不同風(fēng)格的音樂(lè)，我都比較感興趣，雖然這些音樂(lè)都帶有作曲家的個(gè)人感情色彩與特點(diǎn)，但我欣賞音樂(lè)時(shí)，更多是在于音樂(lè)本身，不會(huì)將注意力過(guò)多的投注在作曲家的身上。
古琴也可以詮釋西洋十二音體系。從演奏方面來(lái)說(shuō)，古琴雖然注重于感情的表達(dá)，但也不會(huì)輕視音律的準(zhǔn)確性。古琴的音準(zhǔn)是沒(méi)有問(wèn)題的，甚至可以說(shuō)，古琴的音有的時(shí)候要比鋼琴的音要多。
如您所說(shuō)，古琴確能與鋼琴、小提琴等樂(lè)器配合。趙家珍老師在2001年與2002年舉辦了世界名家名琴名曲音樂(lè)會(huì)。在音樂(lè)會(huì)上，趙家珍老師與外國(guó)著名小提琴家同臺(tái)演繹，將古琴與小提琴完美融合在一起，得到了大家的肯定與認(rèn)可。后來(lái)，她又與青年小提琴大師呂思清在紫禁城上演了一場(chǎng)最精彩的“對(duì)話”，種種事實(shí)都說(shuō)明柔美的古琴是可以與國(guó)內(nèi)外任何一種樂(lè)器相融合的。
華音：西洋古典音樂(lè)中的題材大多涉及人性、宗教、命運(yùn)等元素，而中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)中的題材大多來(lái)自于民間，取材于人們?nèi)粘５纳?，因此?huì)有一些專家認(rèn)為這一文化差異局限了中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，對(duì)此您的看法是什么呢？也有很多專家、學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)民族的眾多樂(lè)器中，唯獨(dú)古琴這件神器所承載的歷史文化與精神內(nèi)涵十分厚重，它不僅是在民族音樂(lè)文化中，且乃至國(guó)學(xué)文化中都是一件永遠(yuǎn)綻放的瑰寶，您認(rèn)為古琴與其它民族樂(lè)器最本質(zhì)的不同在于？魏晉時(shí)期的嵇康給予了古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，在您理解上，為什么嵇康會(huì)認(rèn)為古琴的品德最高尚呢？
葉婷婷：我不同意“文化差異局限中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展”這個(gè)觀點(diǎn)。首先，從文化上來(lái)看，我一直認(rèn)為不同國(guó)家都有不同國(guó)家的文化，都會(huì)有不同展現(xiàn)形式的魅力存在，這是無(wú)法比較的。其次，任何音樂(lè)都應(yīng)該是來(lái)自于口耳相傳，取自人們的飲食起居的，無(wú)論是宗教也好，命運(yùn)也罷，這都是一個(gè)國(guó)家的文化形式與特點(diǎn)，只可能是因?yàn)槔砟畈煌髑以趧?chuàng)造的時(shí)候有所側(cè)重而已。
在我看來(lái)，古琴最本質(zhì)的不同應(yīng)該在于古琴所具有的文化與意境。從表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，古琴更適合來(lái)表現(xiàn)一種靜態(tài)與境界，而非一種田園般的景象，它對(duì)于感情的表達(dá)是含蓄、內(nèi)斂的，不似其他民族樂(lè)器一般直觀生動(dòng)的體現(xiàn)，它更像一幅潑墨山水畫，而非工筆畫。
自古琴產(chǎn)生以來(lái)，其發(fā)展的最高峰應(yīng)該是在孔子時(shí)期。究其原因，我認(rèn)為是在于孔子時(shí)代所提倡的禮教、德性與古琴的特點(diǎn)一致。古琴代表的是一種人格的修養(yǎng)、心靈的洗滌以及文化積累所產(chǎn)生的魅力，這也是它被認(rèn)為是雅樂(lè)的原因之一，因此嵇康才會(huì)給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的評(píng)價(jià)。
華音：您認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，什么因素最有利于音樂(lè)家將自己的價(jià)值與貢獻(xiàn)發(fā)揮到極致呢？您多次參與國(guó)內(nèi)外多次演出與比賽，在自己的這些經(jīng)歷中，您認(rèn)為大陸的文化環(huán)境、文化運(yùn)作與中國(guó)的香港、臺(tái)灣或其它國(guó)家相比，處于怎樣的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)呢？是否這樣的文化環(huán)境與文化運(yùn)作相比國(guó)外，差距還是比較大的？
葉婷婷：最有利于音樂(lè)家將自己的價(jià)值與貢獻(xiàn)發(fā)揮到極致的因素，我認(rèn)為是態(tài)度，態(tài)度決定一切。無(wú)論是學(xué)習(xí)古琴，還是從事其他行業(yè)，其態(tài)度決定了人們是否能夠成功、是否能夠成為經(jīng)典。可能每個(gè)人學(xué)習(xí)古琴的目的不同，有的是為了表現(xiàn)自己，滿足自己的表演欲望；有的是為了滿足自己其他方面的需求，更有甚者將古琴作為一種謀生的工具，以此換取物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。也許這些人獲得了短期且表層的成功，享受到了安逸的生活，不再向更深層次、精神方向的成功前進(jìn)了，但是這樣的成功，在我看來(lái)并不是真正的成功，它所持續(xù)的時(shí)間非常短暫。這些抱有徒有其表的追求的人在這個(gè)世界上是立不住的，他們終有一天會(huì)被世人所淘汰。只有那些對(duì)于古琴真正抱有一顆熱誠(chéng)之心的人，真正將古琴看做生命的人，才會(huì)獲得真正的成功。即便在現(xiàn)階段，他們沒(méi)有獲得成功，但是他們所經(jīng)歷的一切都將成為他們寶貴的財(cái)富，融入到未來(lái)的演奏中，使他們的作品更加具有深層次的意味。而且，我始終堅(jiān)信，這樣的人一定會(huì)迎來(lái)最美好的明天，真正的成功以及經(jīng)典一定是屬于他們，從而他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就會(huì)被人們真正的認(rèn)識(shí)與接受。
中國(guó)周邊的國(guó)家自古就受到了大中國(guó)思想的強(qiáng)烈影響。日本、韓國(guó)等國(guó)家都是非常注重禮教觀念，它們的茶道、花道時(shí)時(shí)刻刻都在效仿中國(guó)。對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹，特別是國(guó)學(xué)，它們都是極為重視的，因此，他們的學(xué)習(xí)熱情、認(rèn)知態(tài)度可能要比中國(guó)大陸要更加高漲一些。新加坡華樂(lè)團(tuán)就是一個(gè)很好的例子，近幾年它一直是在走上坡路的，國(guó)內(nèi)方面，香港中樂(lè)團(tuán)、澳門國(guó)樂(lè)團(tuán)也不斷做出努力與創(chuàng)新，這些都是值得我們借鑒的。相比而言，大陸受到流行音樂(lè)與西洋音樂(lè)的沖擊，民族音樂(lè)仍然處于低谷，我們的民族音樂(lè)人們?cè)诓粩鄬ふ野l(fā)展契機(jī)與趨勢(shì)，希望將民族音樂(lè)重新推上一個(gè)高峰。另外，我覺得可能在于經(jīng)營(yíng)理念與社會(huì)觀念的不同，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的音樂(lè)市場(chǎng)還沒(méi)有完全市場(chǎng)化、商業(yè)化，我相信，只要將這方面的不利因素消解掉，我們的民族音樂(lè)一定會(huì)有重新振作的一天的。
客觀的說(shuō)，差距是比較大的。從文化環(huán)境與認(rèn)知態(tài)度上來(lái)說(shuō)，國(guó)外更加重視、尊重文化與經(jīng)典，國(guó)人卻并不太過(guò)重視，僅將其看成是一種職業(yè)，比較務(wù)實(shí)的對(duì)待，甚至?xí)p視。從文化運(yùn)作上來(lái)看，國(guó)外思考的更多的是如何將文化變成一種商業(yè)運(yùn)作模式，從而推廣出去，而大多數(shù)國(guó)人卻仍然糾結(jié)于蠅頭小利中，目光比較短淺，他們不善于、也不習(xí)慣進(jìn)行一系列長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。
華音：用一種花來(lái)形容古琴與您的性格吧？
葉婷婷：若要用一種花來(lái)形容古琴與我的性格，我認(rèn)為是蓮花。周敦頤曾在《愛蓮說(shuō)》中這樣評(píng)價(jià)蓮花“予獨(dú)愛蓮之出淤而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！鄙徎ǖ倪@種高潔的品質(zhì)一直都是我心向往之的，另一方面我更希望初露才華的我，也可以青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
華音：對(duì)華音網(wǎng)站的寄語(yǔ)
葉婷婷：華音網(wǎng)站在宣傳、普及民族音樂(lè)的進(jìn)程中一直都起著領(lǐng)航者的作用。我希望，今后華音網(wǎng)站能夠一如既往的關(guān)注民族音樂(lè)，向大家展示、推廣民族音樂(lè)博大精深的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，讓更多人喜歡上我們的國(guó)粹藝術(shù)，同時(shí)，也希望通過(guò)華音網(wǎng)的宣傳與介紹，讓玩音樂(lè)的人變得少一些，多一些真正懂得民族音樂(lè)、理解民族音樂(lè)、尊重民族音樂(lè)的人。最后，希望華音網(wǎng)站越辦越好。
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