中國(guó)黃河中游地區(qū)的新石器時(shí)代文化。因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。其分布，以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原地區(qū)為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū),南達(dá)鄂西北,東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。共發(fā)現(xiàn)遺址約1000多處，經(jīng)較大規(guī)模發(fā)掘的典型遺址有10余處。據(jù)
<="" a="">并經(jīng)校正，年代約為公元前5000～前3000年。仰韶文化的前身是老官臺(tái)、李家村、磁山、裴李崗諸文化（有人統(tǒng)稱(chēng)為“前仰韶”時(shí)期新石器文化），在中原地區(qū)發(fā)展為
<="" a="">。仰韶文化以其分布之廣泛，延續(xù)之久長(zhǎng),內(nèi)涵之豐富,影響之深遠(yuǎn)，而成為中國(guó)諸新石器文化中的一支主干，它展現(xiàn)了中國(guó)母系氏族制繁榮至衰落時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就。
發(fā)現(xiàn)和研究 仰韶村遺址位于澠池縣城北，包含仰韶文化、廟底溝二期文化、
<="" a="">和東周文化等不同遺存。1921年，瑞典學(xué)者
<="" a="">發(fā)掘了該遺址。后來(lái)又在黃河中、上游調(diào)查發(fā)現(xiàn)了若干類(lèi)似的文化遺址。由于這些遺存均含有一定數(shù)量的彩陶，曾被統(tǒng)稱(chēng)為“彩陶文化”。1926年起，中國(guó)學(xué)者先后發(fā)掘了山西夏縣西陰村、萬(wàn)泉（今萬(wàn)榮）荊村、河南安陽(yáng)后岡、?？h大賚店等遺址。1931年
<="" a="">在后岡第一次發(fā)現(xiàn)了商代文化、龍山文化、仰韶文化上下依次堆積的“三疊層”，從而明確了仰韶文化的相對(duì)年代。自仰韶文化發(fā)現(xiàn)至40年代，學(xué)術(shù)界還初步探討了該文化的特征和性質(zhì)等問(wèn)題。
中華人民共和國(guó)成立后，仰韶文化的考古發(fā)現(xiàn)和研究有了新的收獲。進(jìn)行了廣泛的考古調(diào)查，比較大規(guī)模地發(fā)掘了一批重要遺址，如陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、華縣元君廟和泉護(hù)村、華陰橫陣，河南陜縣廟底溝、洛陽(yáng)王灣、鄭州大河村等。在田野工作的基礎(chǔ)上,以若干典型遺址為代表,考古界分析了仰韶文化的面貌,并對(duì)其分區(qū)、類(lèi)型、分期及相互關(guān)系等問(wèn)題,結(jié)合放射性碳素?cái)啻鷾y(cè)定的絕對(duì)年代,進(jìn)行討論研究,取得了一定成果。還對(duì)其彩陶紋飾、制陶工藝、生產(chǎn)工具、建筑技術(shù)、埋葬習(xí)俗等，作了專(zhuān)題研究。又通過(guò)研究村落布局、住房形式、埋葬制度、工具用品等實(shí)物資料，綜合探討了仰韶文化的生產(chǎn)、生活和社會(huì)狀況，以期復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)
歷史，其中主要對(duì)半坡類(lèi)型的社會(huì)結(jié)構(gòu)有了較多的認(rèn)識(shí)。
[廟底溝遺址的發(fā)掘坑位] 分區(qū)和類(lèi)型 集中表現(xiàn)仰韶文化特征的陶器，以手制泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶為主。泥質(zhì)陶上習(xí)見(jiàn)繪彩，一般是環(huán)繞外壁上部以黑彩繪出幾何圖案、植物和動(dòng)物花紋；夾砂陶則較普遍地拍印粗、細(xì)繩紋。主要器類(lèi)有盆、缽、平底碗、小口尖底瓶、細(xì)頸壺、斜沿罐、深腹甕等，還有少量的釜、灶、鼎類(lèi)器物。石器工具中大量的經(jīng)過(guò)了磨制，但打制石器仍占相當(dāng)比例。從經(jīng)濟(jì)類(lèi)型來(lái)看，仰韶文化是一種較發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕文化遺存，主要栽培粟、黍。
根據(jù)地域和時(shí)代不同所造成的文化面貌的差異，考古學(xué)界對(duì)仰韶文化進(jìn)行了分區(qū)、類(lèi)型和分期的探討，但目前認(rèn)識(shí)尚不盡一致，代表性的意見(jiàn)有下列幾種：
一種意見(jiàn)認(rèn)為，西起甘肅天水，東到河南鄭州一帶，是仰韶文化的中心范圍
這個(gè)范圍內(nèi)的兩個(gè)重要支系(或稱(chēng)兩種主要變體)──半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型,是大致同時(shí)平行發(fā)展的。前者主要分布在關(guān)中西部，后者主要分布在關(guān)中東部和豫西。它們?cè)诮?jīng)歷了一段類(lèi)似的發(fā)展過(guò)程之后，約在廟底溝類(lèi)型的后期，又逐漸統(tǒng)一起來(lái)，并為另一種新的文化類(lèi)型所代替。 其他如平?jīng)?天水、洛陽(yáng)、豫北-冀南、南陽(yáng)-襄陽(yáng)等地區(qū)的地方類(lèi)型仰韶文化遺存，也各有其發(fā)展序列。
另一種意見(jiàn)認(rèn)為,可把仰韶文化劃為3個(gè)主要地區(qū)、7個(gè)類(lèi)型，每個(gè)地區(qū)的不同類(lèi)型，具有相對(duì)早晚關(guān)系,有些還互相銜接。具體地說(shuō)，黃河中游的黃土高原是仰韶文化的發(fā)達(dá)中心，可分為北首嶺、半坡、廟底溝和西王村4個(gè)類(lèi)型,基本上代表了這一地區(qū)仰韶文化發(fā)展的全過(guò)程；在黃土高原的東南邊緣與華北平原的過(guò)渡地帶，即洛陽(yáng)鄭州之間的豫中地區(qū)，可分為廟底溝、大河村類(lèi)型；在沿太行山麓的華北平原即豫北冀南一帶，則可分為后岡、大司空村類(lèi)型。
又一種意見(jiàn)認(rèn)為，關(guān)中、豫西、晉南為半坡、廟底溝、西王村類(lèi)型。鄭洛地區(qū)以王灣、大河村兩遺址為代表，前期是王灣一期文化和大河村一、二期文化，時(shí)間與廟底溝類(lèi)型相當(dāng)；后期是王灣二期文化的早期和大河村三、四期文化（或稱(chēng)大河村類(lèi)型），時(shí)間上或與西王村類(lèi)型相當(dāng)。豫北、冀南為后岡、大司空類(lèi)型。
也有的意見(jiàn)把仰韶文化的發(fā)生、發(fā)展概括為：早期第一段半坡類(lèi)型→第二段史家、后岡兩類(lèi)型并存→中期第三段廟底溝類(lèi)型→晚期第四段西王村、秦王寨、大司空村、馬家窯4個(gè)類(lèi)型并存。 仰韶文化的分布范圍從早到晚呈現(xiàn)出由小到大擴(kuò)展的趨向。
本文則把仰韶文化劃分為4個(gè)時(shí)期、4個(gè)主要地區(qū)、8個(gè)類(lèi)型（見(jiàn)表
[]）。
半坡類(lèi)型 以西安
<="" a="">的早期遺存為代表。集中分布在渭水中下游地區(qū)，南達(dá)漢水中上游，北及河套，東至豫西、晉南，西到隴東。典型遺址還有陜西的姜寨(一期)、北首嶺、史家、元君廟、橫陣，甘肅秦安大地灣，山西芮城東莊村，湖北鄖縣大寺等。具有類(lèi)型特征的陶器有直口弧壁圜底或平底缽、卷唇斜弧腹或折腹圜底盆、平唇淺腹平底盆、直口尖底瓶、蒜頭細(xì)頸壺、侈口鼓腹平底罐、小口細(xì)頸大腹壺、短唇斂口斜直腹或鼓腹小平底甕等。紋飾主要有繩紋、線紋、弦紋、錐刺紋、指甲紋和彩紋等。彩陶紋樣簡(jiǎn)單樸素，以紅地黑彩為主，少數(shù)為紅彩，母題有魚(yú)、鹿（或羊）、蛙、人面等動(dòng)物紋，少量植物枝葉紋，以及由直線、橫條、三角、圓點(diǎn)、折波等組成的幾何圖案花紋。
[半坡類(lèi)型的陶器] 史家類(lèi)型 以陜西渭南史家遺址為代表。分布地區(qū)與半坡類(lèi)型相同，在半坡、姜寨（二期）、北首嶺等均有其遺存。陶器的特征與半坡類(lèi)型大體相同，代表性器形有斂口圜底或平底缽、卷唇圜底或平底盆、溜肩尖底瓶、葫蘆瓶、細(xì)頸壺、鼓腹平底罐、甕等。紋飾亦同于半坡類(lèi)型，但彩紋中增添了弧線、圓點(diǎn)構(gòu)成的圖案花紋和鳥(niǎo)魚(yú)合璧的動(dòng)物圖像。
[史家類(lèi)型的陶器] 廟底溝類(lèi)型 因河南陜縣
<="" a="">而得名。半坡類(lèi)型經(jīng)史家類(lèi)型發(fā)展到廟底溝類(lèi)型，仰韶文化即進(jìn)入了繁榮時(shí)期。它的分布地區(qū)很廣，以關(guān)中、晉南、豫西為中心，北到河套，南達(dá)江漢北部，西至洮河，東抵鄭州附近。經(jīng)發(fā)掘的重要遺址，還有河南澠池仰韶村、洛陽(yáng)王灣、鄭州大河村，陜西華陰西關(guān)堡、華縣泉護(hù)村、
縣下孟村(上層)，甘肅秦安大地灣,山西芮城西王村(下層)、夏縣西陰村等。 陶器中常見(jiàn)的器形有曲腹盆、曲腹碗、雙唇小口尖底或平底瓶、寬肩小平底甕、大口缸、折肩淺腹圜底釜、灶、盆形甑、釜形鼎等。紋飾有繩紋、線紋、劃紋、附加堆紋以及彩紋。廟底溝類(lèi)型的彩陶已處于仰韶文化彩陶工藝的盛期。多為紅地黑花，還出現(xiàn)了少量白衣彩陶。主要是以圓點(diǎn)、鉤葉、弧邊三角及曲線組成的帶狀紋飾，還有垂幛、豆莢、花瓣、網(wǎng)格等紋樣，此外有鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋和蛙紋等動(dòng)物圖形，沿襲了史家類(lèi)型的形態(tài)和風(fēng)格，而與半坡類(lèi)型彩陶風(fēng)格迥異。
[廟底溝類(lèi)型的陶器] 西王村類(lèi)型 以山西芮城西王村遺址的上層為代表?；蚍Q(chēng)半坡晚期類(lèi)型。它是廟底溝類(lèi)型晚期發(fā)展起來(lái)的一支地方文化共同體，但兩者間尚有缺環(huán)。主要分布在關(guān)中渭水流域、陜北、晉南和豫西。代表性遺址還有半坡（上層）、姜寨（四期）、泉護(hù)村（晚期）等。典型陶器是寬沿淺腹盆、斜直壁圈足碗、鏤孔豆、長(zhǎng)頸凹腰尖底瓶、帶雞冠耳罐、帶流罐、大口深腹甕等。紋飾主要是繩紋，附加堆紋、藍(lán)紋次之，有少量的鏤孔、方格紋，還有紅地施紅彩或白彩、紋樣極為簡(jiǎn)單的彩陶。
[西王村類(lèi)型的陶器] 秦王寨類(lèi)型 或另稱(chēng)大河村類(lèi)型。因發(fā)現(xiàn)于河南滎陽(yáng)秦王寨遺址而得名，而以鄭州
<="" a="">的內(nèi)涵為最豐富。它也是繼廟底溝類(lèi)型發(fā)展而來(lái)的一個(gè)地方類(lèi)型。主要分布在河南省黃河以南,東起鄭州,西迄洛陽(yáng)，南達(dá)汝河河谷平原及丘陵地帶。重點(diǎn)遺址還有洛陽(yáng)王灣、臨汝大張、滎陽(yáng)青臺(tái)和點(diǎn)軍臺(tái)、鎮(zhèn)平趙灣等。陶器器類(lèi)以鼎、豆、碗、罐為最普遍。代表性器形有折腹盆、
口缽、大口斜腹平底碗、折腹鏤孔豆、
叭口長(zhǎng)頸壺、大口凹腰尖底瓶、折肩罐、侈唇鼓腹罐、罐形鼎、盆形鼎等。紋飾有堆紋、方格紋、籃紋、鏤孔、彩紋等。彩陶上多施紅、紫、灰、黑幾色配合的復(fù)彩，并常用白衣作襯地，有網(wǎng)狀、寬帶、平行線、波浪、鋸齒、蘭草、六角星形、弧線三角、
、∽等紋樣，總的風(fēng)格是簡(jiǎn)單而粗放。
[秦王寨類(lèi)型的陶器] 后岡類(lèi)型 以安陽(yáng)
<="" a="">下層為代表。主要分布在河南北部、河北南部。經(jīng)發(fā)掘的遺址還有河北磁縣界段營(yíng)和下潘汪、正定南陽(yáng)莊等。典型陶器有“紅頂”碗、斂口圜底或平底缽、圓腹罐形柱足鼎、長(zhǎng)頸壺、小口肩耳壺、斂口小平底罐、圜底缸、灶等。紋飾與半坡類(lèi)型略同。彩陶花紋較簡(jiǎn)單，多紅彩，也有黑彩，有寬帶紋、曲折線和橫豎平行線組成的帶紋、平行斜線組成的正倒相間三角形紋、菱形網(wǎng)紋等。
[后岡類(lèi)型的陶器] 大司空村類(lèi)型 因安陽(yáng)大司空村遺址而得名。分布范圍與后岡類(lèi)型同，集中在豫北洹河沿岸和冀南漳河流域。典型遺址還有河南安陽(yáng)大寒南崗，河北磁縣界段營(yíng)和下潘汪、邯鄲百家村等。陶器以灰陶為主，紅陶降至次要地位。代表性器形有直口圓唇折腹盆、敞口淺腹盆、斜腹或折腹缽、弧腹碗、圓腹罐等。紋飾有籃紋、細(xì)繩紋、劃紋、方格紋、戳印紋和彩紋等。彩陶風(fēng)格和紋樣較為特殊，在暗褐色地上施黑、紅二彩，花紋元素是弧線三角、曲線、波浪等，構(gòu)成帶狀圖案，其間并綴以葉紋、S紋、同心圓紋、睫毛紋等。
[大司空村類(lèi)型的陶器] 下王崗類(lèi)型 以河南淅川
<="" a="">早一、早二期遺存為代表。分布于江漢流域北部及唐河、白河流域一帶，是仰韶文化早期階段最南的一個(gè)類(lèi)型。早一期陶器以紅陶和棕色陶為主，器類(lèi)以罐形錐足鼎、缽、罐、盆為最多，有的缽、碗、盆、壺和尖底瓶，與半坡類(lèi)型的近似。彩陶為紅地紅彩或橙黃色彩，有的紋樣也與半坡類(lèi)型的三角紋相似。早二期陶器有甑、鼎、缽、碗、豆、杯、尖底瓶等，器蓋和器座加多。彩陶多紅地黑花或灰衣紅彩，有條帶紋、三角紋、斜十字紋、葉紋、渦紋和方格紋。下王崗早一、早二期文化跨越時(shí)期較長(zhǎng)，其性質(zhì)尚待深入探討。
[下王崗類(lèi)型的陶器] 聚落布局和房屋建筑 在經(jīng)過(guò)大面積揭露的遺址中，以半坡、 北首嶺和姜寨3處半坡類(lèi)型聚落的布局最為清楚。半坡遺址約5萬(wàn)平方米。聚落呈不規(guī)則圓形,居住區(qū)在中心,約3萬(wàn)平方米，外圍是寬6～8米、深5～6米的大壕溝，溝外北邊是墓葬區(qū)，東邊是制陶的窯場(chǎng)。居住區(qū)大體可分南、北兩片,以小溝為界,中間有道路相通。已發(fā)掘的北片，共揭露出40多座房子，其中靠南有一座作為公共活動(dòng)場(chǎng)所的大房子。北部的幾十座中、小型房子，大體面向大房子而略呈半月形分布，周?chē)€有成群的窖穴和兒童甕棺葬。
<="" a="">經(jīng)過(guò)全面揭露，聚落布局最為完整。在居住區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)同一時(shí)期的房子100多座，分為5個(gè)居住群落，都環(huán)繞著一個(gè)面積較大的中心廣場(chǎng)。每個(gè)群落前面有一座大房子,其附近圍以10多座或20多座中、小型房子,還有許多窖穴和兒童甕棺葬。房屋的門(mén)向都對(duì)著廣場(chǎng)。居住區(qū)外面圍繞小的溝道，兩溝道交接處有平直的通道。溝外的東、東北和東南三面是3個(gè)公共墓地。
[半坡村落遺址一角] 仰韶文化的房子,已發(fā)掘出大約400座左右。有圓形或方形半地穴式、圓形或方形地面式，晚期還出現(xiàn)了方形地面連間式。而始終以半地穴式房子最為流行。
半坡、史家類(lèi)型的房屋，集中見(jiàn)于半坡、姜寨、北首嶺、大地灣等處，主要是圓形或方形半地穴式的。其特點(diǎn)是,房基凹入地下數(shù)十厘米,坑壁即為墻壁，設(shè)臺(tái)階或斜坡門(mén)道以通往戶(hù)外。面積一般為16～20平方米，個(gè)別的方形半地穴房子的復(fù)原面積可達(dá) 160平方米左右。屋內(nèi)正對(duì)門(mén)向的中心設(shè)一火塘（灶坑），有些灶坑內(nèi)嵌有保存火種的砂陶罐。有的在門(mén)內(nèi)兩側(cè)筑有低矮的小墻，有的在門(mén)道與居室之間有淺方坑形的門(mén)坎。屋內(nèi)居住面和壁面，都涂抹草泥土并修整得光滑平整，部分經(jīng)過(guò)烘烤，十分堅(jiān)硬。圓形房屋周壁墻中有密集的壁柱，室內(nèi)中間有2～6根主柱以支撐屋頂，復(fù)原起來(lái)似現(xiàn)在的蒙古包形式。方形房子結(jié)構(gòu)與圓形房子大體相同，也在坑壁和室內(nèi)挖有柱洞，復(fù)原起來(lái)呈四角攢尖的方錐體。
廟底溝類(lèi)型的房子，只在王灣、廟底溝等遺址發(fā)現(xiàn)10多座，為半地穴式和地面式的方形建筑。出現(xiàn)用挖槽法筑墻，并用紅燒土塊和礫石鋪墊。居住面涂抹草泥土，晚期使用石灰抹墻。有的房子柱洞底還墊有礫石柱礎(chǔ)。建造技術(shù)比半坡類(lèi)型有所進(jìn)步。
秦王寨類(lèi)型的房子，主要在大河村、趙灣等遺址發(fā)現(xiàn)20多座。有方形半地穴式、地面式單間房子和方形、長(zhǎng)方形地面式連間房子，尤以后一種建筑形式最富代表性,營(yíng)造技術(shù)也較進(jìn)步。連間房子有2間、3間或4間相連的。例如大河村1～4號(hào)連間房子,由4個(gè)長(zhǎng)方形房間緊連在一起，朝南或朝北各開(kāi)門(mén)戶(hù)，面積大的20平方米，小的2平方米。建墻時(shí)先立木柱于基槽中,木柱間用蘆葦編結(jié)，以藤條捆扎，再抹上草筋泥。除最小的一間似非住房外,較大的3間都設(shè)1～3個(gè)灶臺(tái)以供炊
。
綜上所述，仰韶文化的住房，在2000年的發(fā)展過(guò)程中，房基由半地穴到地面式，平面形狀由圓形到方形再到長(zhǎng)方形，結(jié)構(gòu)由單間、雙間到多間，立柱筑墻由插柱到以礎(chǔ)墊柱，由平地起墻到挖槽筑墻，建筑技術(shù)呈現(xiàn)不斷進(jìn)步的趨勢(shì)。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)和工藝技術(shù) 仰韶文化的居民在河谷階地上營(yíng)建聚落，過(guò)著定居生活。主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)飼養(yǎng)家畜，兼營(yíng)采集、狩獵、捕魚(yú)，還進(jìn)行多種手工業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)。
原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè) 仰韶文化繼承“前仰韶”新石器文化，仍以種植粟類(lèi)為主。粟的遺存在各重要遺址經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，如半坡37號(hào)房子的罐、甕中，38號(hào)房子的小窖穴里，就有粟殼遺存,115號(hào)窖穴中的粟殼堆積達(dá)數(shù)斗之多。在北首嶺、泉護(hù)村、下孟村、王灣等遺址，也都發(fā)現(xiàn)了粟殼。在姜寨則有另一種耐旱農(nóng)作物黍。分布靠南的遺址如下王崗，還發(fā)現(xiàn)有稻谷痕跡。此外在洛陽(yáng)孫旗屯、鄭州林山砦、淅川下集等遺址，也都發(fā)現(xiàn)有糧食遺跡。這說(shuō)明仰韶文化的谷物不止粟一種。當(dāng)時(shí)還種植蔬菜，半坡38號(hào)房子的一個(gè)小罐中，裝滿了已經(jīng)炭化的白菜或芥菜之類(lèi)的菜籽。
仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，可能采用刀耕火種、土地輪休的耕作方法，生產(chǎn)水平較低。早期可能有尖木棒一類(lèi)木質(zhì)工具，用以開(kāi)墾和翻地的有斧、鋤、鏟等石器。石斧多數(shù)厚重，橫斷面呈橢圓形，適于砍伐林木以開(kāi)辟耕地。收割用兩側(cè)有缺口的長(zhǎng)方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤(pán)、石磨棒和杵石等。仰韶文化中、晚期的廟底溝和秦王寨類(lèi)型，出現(xiàn)了大型舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型通體磨光的長(zhǎng)條形或帶肩石鏟，收割谷穗改用磨光的長(zhǎng)方形石刀，其中有的還帶穿孔。這些工具都比半坡類(lèi)型的進(jìn)步，無(wú)疑提高了生產(chǎn)效率。
家畜飼養(yǎng)業(yè)并不發(fā)達(dá)。經(jīng)過(guò)鑒定，肯定是家畜的只有豬和狗兩種；羊、馬的骨骼有少量發(fā)現(xiàn)，難以確定是否為家畜；雞可能已成為家禽。
采集和漁獵 采集和漁獵經(jīng)濟(jì)占有較重要的地位。在采集品中，已出土的實(shí)物有榛子、栗子、松子和樸樹(shù)子等果實(shí)和水中的螺螄；其他如植物塊根、鳥(niǎo)卵、蜂蜜以及昆蟲(chóng)等，可能也是采集的對(duì)象。在當(dāng)時(shí)的聚落附近，水域?qū)掗?，水產(chǎn)豐富，利于捕撈活動(dòng)。從發(fā)現(xiàn)的石網(wǎng)墜、骨魚(yú)鉤、魚(yú)叉等工具考察，其捕撈方法主要有網(wǎng)捕、垂釣和投叉3種。其中，有倒刺的脫柄魚(yú)叉,制作最為精巧。半坡類(lèi)型的彩陶盆內(nèi)多見(jiàn)魚(yú)紋和網(wǎng)紋，也是當(dāng)時(shí)捕魚(yú)活動(dòng)的寫(xiě)照。狩獵當(dāng)是男子從事的活動(dòng)。半坡出土的獵獲物的骨骼，有斑鹿、水鹿、竹鼠、野兔、貍、貉、獾、羚羊和雕等鳥(niǎo)獸。狩獵工具相當(dāng)多樣，角、骨、石制的箭頭，有三角形、柳葉形、帶翼和圓錐狀等10多種不同的形式，磨制得都較鋒利；還有石、角制的矛頭和投擲用的石球。推測(cè)其打獵方法，不外射擊、投擲和圍捕等幾種，基本上是集體進(jìn)行的。
制陶 最能代表仰韶文化工藝水平的是制陶術(shù)。當(dāng)時(shí)的制陶工藝已相當(dāng)成熟，選用陶土適宜，塑造器形規(guī)整，色澤和火候也掌握較好。但仍處于手制階段，小型器物用捏塑法，一般都是用泥條盤(pán)筑法。稍后，較普遍地采用慢輪修整口沿部分。在表面還施加各種紋飾，用模子拍打或工具刺劃，有的是加固器體，有的為了美觀裝飾。其中裝飾作用最強(qiáng)的是彩陶花紋，這是當(dāng)時(shí)最有成就的一種原始藝術(shù)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期盛行先加白衣或紅衣為地，再繪黑色、棕色或紅色的彩紋,有些黑彩還加鑲白邊，十分美觀。經(jīng)化學(xué)分析,紅色顏料是用赭石，黑色是用含鐵較高的紅土，白色是瓷土。所用的顏料、磨硯和磨錘，在半坡、姜寨和北首嶺的居址、墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。繪制可能使用類(lèi)似“毛筆”一類(lèi)的較軟的工具（見(jiàn)
<="" a="">）。
仰韶文化的聚落中，有專(zhuān)門(mén)燒陶的窯場(chǎng)。目前已發(fā)現(xiàn)的各時(shí)期的陶窯約近百座，構(gòu)造分橫穴窯和豎穴窯兩類(lèi)，以前者為最常見(jiàn)。橫穴窯是較原始的一種陶窯，由火膛、火道、窯箅和窯室4部分組成,其特點(diǎn)是火膛、火道與窯室作橫向排列,窯室在火膛后方并略?xún)A斜向上,兩者通過(guò)2條或2條以上的火道相連，窯室底部為窯箅，上有箅孔（火眼），火苗經(jīng)過(guò)火道、火眼進(jìn)入窯室。橫穴窯還可依其火道和箅孔的長(zhǎng)短、形狀,而細(xì)分為4種形式。至于豎穴窯，主要特點(diǎn)是火膛位于窯室的下部，兩者基本相垂直。如在偃師湯泉溝所見(jiàn)的一座典型豎穴窯，火膛中還立土柱以支撐上部有7個(gè)火眼的窯箅。
其他原始手工藝 除制陶業(yè)外，其他工藝制作還有制革、紡織、編織、制石和制骨等。大量打制的石、陶刮削器和陶銼，大概是刮削木器和鞣制皮革的工具。紡織、編織工藝比較發(fā)達(dá)，在遺物上見(jiàn)有布紋、繩紋、籃紋和席紋，工具則有紡輪、骨針和骨錐等。編織的方法有3種：一種是斜紋編織法；一種是纏結(jié)編織法,用緯條纏繞經(jīng)帶編織；一種是棋盤(pán)格或間格紋的編織法。制造石器采用打制和磨制兩種技術(shù)。早期打制的多，使用直接打擊法，制出的砍砸器和刮削器往往不加修整即行使用，比較粗糙。中期以后，磨制石器占主導(dǎo)地位，先打出初坯然后細(xì)磨成器。與磨制相聯(lián)系，切鋸石材和穿孔的技術(shù)普遍使用。穿孔主要采用鉆穿，但往往先琢出淺窩再施鉆，也有的是先磨出凹槽后施鉆。制骨與砥磨石器相仿，只是更為細(xì)致，如穿透針眼，在大多數(shù)情況下，是先挖磨出一個(gè)小槽，再在槽內(nèi)鉆眼。
墓地與葬俗 仰韶文化的墓葬已發(fā)現(xiàn)有2000多座，其中三分之一是埋葬小孩的甕棺葬。成人墓以半坡和史家類(lèi)型的居多數(shù)。葬俗隨著時(shí)代的推移而有所變化。
半坡類(lèi)型的墓葬 主要有半坡、北首嶺和姜寨 3處墓地。基本特點(diǎn)是以單人葬為主，葬式多樣，除仰身直肢葬外，尚有二次葬、俯身葬、屈肢葬，個(gè)別的實(shí)行同性合葬，頭向西，一部分墓葬有隨葬品。
半坡墓地位于聚落的北部，共發(fā)現(xiàn)174座墓,絕大多數(shù)為單人仰身直肢葬，有5座單人二次葬墓和2座同性合葬墓，坑位排列整齊。有隨葬品者約占全部墓葬的一半，以陶器為多，少則1件，多則17件,一般4～5件，基本組合是罐、尖底瓶、缽或盆等日常生活用具。小孩甕棺共73座，成群地或零星地分布在居住區(qū)的房屋旁邊，以甕、罐、缽、盆為葬具。在作蓋使用的缽或盆的底部都打一個(gè)小洞，可能當(dāng)作小孩靈魂出入的通口，以便常與家人團(tuán)聚。較特殊的是在居住區(qū)的一片甕棺群中，有一個(gè)四五歲的小女孩，以成人之禮挖坑埋葬,并有木板葬具,除陶器外還隨葬粟米、玉墜和珠飾等物品，給予了特殊的優(yōu)厚待遇。北首嶺墓地（見(jiàn)
<="" a="">）位于聚落南部，共發(fā)現(xiàn)400多座墓。成人主要也是單人仰身直肢葬,還有單人二次葬，2～3人的仰身直肢葬或二次合葬。一座墓的死者無(wú)頭而以彩陶罐代替頭顱，也有的墓雖無(wú)人骨但仍有隨葬品,又有的骨架上有朱紅。姜寨聚落有3個(gè)墓地，可能分屬不同氏族，分別座落在聚落的東北、東部和東南部。與半坡不同的是，有少數(shù)為多人二次葬，許多兒童不用甕棺而是挖坑埋葬在公共墓地里，還有成人甕棺葬2座。
上述半坡類(lèi)型的葬俗，具有較大的一致性。多種葬式的存在,可能是對(duì)不同死因或不同身份成員的處理,或者還為其他各種信念所決定。值得注意的是，在這幾個(gè)墓地都發(fā)現(xiàn)了“割體葬儀”，被埋葬者的骨骼往往缺少手指、足趾，而在隨葬的陶器中或在墓坑填土里卻發(fā)現(xiàn)零星的指骨，在有的墓內(nèi)除墓主外還另埋放他人的下肢骨。這類(lèi)墓僅在半坡墓地就見(jiàn)有12例。關(guān)于其用意，從民族學(xué)的材料看，有的屬于埋葬死者時(shí)對(duì)死者關(guān)切的一種獻(xiàn)祭行為，也有的是為限制死者的行動(dòng)所采取的措施。
史家類(lèi)型的墓葬 主要包括史家、元君廟、橫陣和姜寨二期的墓地。這一時(shí)期葬俗為之一變，除小孩甕棺葬、一次葬和單人二次葬外，集體二次葬成為主要的葬制。
史家墓地共43座墓，其中多人二次合葬墓40座?？游徽R，前后左右成排并列。僅一坑為男性合葬，其余各坑男女老少均有。少者4具，多者51具,一般20～30具骨架，均分層堆放排列。同一墓內(nèi)，隨葬品為死者所共有，多為缽、罐、葫蘆瓶等生活用具，少數(shù)墓隨葬生產(chǎn)工具。
<="" a="">共57座墓，分甲乙兩個(gè)墓區(qū)，可能分屬兩個(gè)氏族。有45座規(guī)則地分為 6排。其中集體二次葬墓28座，也有個(gè)別的多人一次合葬。在這里發(fā)現(xiàn)對(duì)老人和幼女厚葬的現(xiàn)象。一個(gè)老年男性,單人仰身直肢葬,墓穴周?chē)玫[石砌筑，形若石槨,隨葬7件陶器；另一座墓中的幼女，身上佩帶有骨珠1147顆。姜寨二期墓地坐落在聚落的中心，共200多座。成人墓180多座，多數(shù)屬多人二次合葬。每坑收埋骨殖數(shù)不等，最多的七八十具。有的放置整齊，有的較凌亂。頭向一般朝西。隨葬品除集體共有的外，有技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)者單備生前用物。如84號(hào)墓的第7號(hào)骨架旁放有石硯、磨棒、水杯及赭石塊,死者應(yīng)是彩陶繪制者。甕棺葬有40多座,個(gè)別的埋葬成人,有一座是母子合葬于甕棺之中。橫陣墓地共發(fā)現(xiàn)24座墓，其中較特殊的有3個(gè)大集體埋葬坑，分別套掘5、7、3個(gè)小坑,每個(gè)小坑內(nèi)埋人骨3～12具，合計(jì)92具，均為二次葬為主的多人合葬墓，頭向西，男女老幼皆有。與半坡墓地相比，隨葬品組合基本相同而頭向不同。從有關(guān)民族志材料考察，二次埋葬制是在人死后，將尸體停放在另一個(gè)地方，等肉體腐爛后，再收骨正式埋葬。有的稱(chēng)它為“洗骨葬”。采用這種葬俗的民族，都有一種普遍的信念，認(rèn)為人的血肉是人世間之物，只有等肉體腐爛后將尸骨埋葬，死者才能進(jìn)入鬼魂世界。仰韶文化一度盛行二次葬，也許就是受這種信念的支配。
[橫陣1號(hào)墓的多人合葬] 廟底溝類(lèi)型的墓葬 該類(lèi)型墓葬目前發(fā)現(xiàn)較少。王灣的29座墓，多系單人仰身直肢葬，頭向西北，多無(wú)隨葬品，頭骨有涂朱現(xiàn)象。小孩仍用甕棺，在王灣、大河村和后莊王共發(fā)現(xiàn)100多座,一般以大型的小口尖底瓶為葬具。
秦王寨類(lèi)型的墓葬 與廟底溝類(lèi)型的葬俗一樣，該類(lèi)型成人盛行單人仰身直肢葬。小孩的甕棺形式多樣，有尖底器、罐、鼎、豆、盆等陶器，相互扣合使用。在魯山邱公城、伊川土門(mén)還發(fā)現(xiàn)成人甕棺葬，以特制的大缸為葬具。在仰韶文化的一些遺址中，往往還發(fā)現(xiàn)在窖穴中埋葬死者的情況，有的放置隨葬品，有的僅有頭骨而無(wú)肢體，有的與豬、狗骨架同埋一起。可能是因死因或身份不同而采取的不同做法。
上述種種葬俗，反映出仰韶文化居民靈魂不滅、來(lái)世生活的觀念相當(dāng)強(qiáng)烈。合葬制的盛行，表明氏族血緣紐帶關(guān)系的緊密。頭向的一致，說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在著死后回歸故土或在另一世界生活的信念。
居民種屬 見(jiàn)
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藝術(shù)和符號(hào) 仰韶文化的藝術(shù)品主要有繪畫(huà)和雕塑。前者集中表現(xiàn)在彩陶藝術(shù)上。仰韶文化的彩陶紋飾構(gòu)圖精巧合理,紋彩絢麗多變，與優(yōu)美的器物造型相結(jié)合,在原始藝術(shù)中達(dá)到了相當(dāng)完美的境地，成為中國(guó)原始藝術(shù)創(chuàng)作的范例。
仰韶文化的彩陶藝術(shù)，是繼承了“前仰韶”時(shí)期新石器文化的簡(jiǎn)單繪彩而發(fā)展起來(lái)的，各個(gè)發(fā)展階段有著不同的紋樣、風(fēng)格和構(gòu)圖特征。
半坡類(lèi)型的彩紋，線條單調(diào)，圖形質(zhì)樸，以紅地黑花為主，也有原地紅花或加白衣飾黑紅兩色花的，可分象生性花紋和圖案花紋兩類(lèi)。象生性花紋主要有人面形紋、魚(yú)紋、鹿紋等動(dòng)物形象和象征草木、谷物的植物花紋，其中魚(yú)紋占主導(dǎo)地位。人面紋可能是“神話”化的圖像，頭上和嘴角都有化妝式的裝飾，似含有某種巫覡性質(zhì)（見(jiàn)彩圖
[仰韶文化人面魚(yú)紋彩陶盆]）。魚(yú)紋的數(shù)量多，變化大，形象也逼真，其組合有單體和復(fù)體兩種形式，后者是兩條以上的魚(yú)相疊或相連成一組紋飾。上述動(dòng)物紋樣中，有的可能與圖騰崇拜和經(jīng)濟(jì)生活有聯(lián)系。圖案花紋在裝飾上占有重要地位，由直線、各種三角形、斜線和圓點(diǎn)等基本元素構(gòu)成。據(jù)有人分析，其中有些是從魚(yú)紋經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化演變來(lái)的。彩紋的構(gòu)圖有4種形式:一是對(duì)稱(chēng)組合，二是不對(duì)稱(chēng)組合，三是同一母題的花紋連續(xù)組合,四是不同母題的花紋連續(xù)組成一組花紋,其中有主飾也有附飾?；y及所飾部位與器物造型配合相宜，構(gòu)成較完美的藝術(shù)整體。例如，寬幅的紋飾多在直口圜底缽的口沿和卷唇折腹盆的肩部，橫長(zhǎng)形的花紋飾于低矮的器物上，人面紋在卷唇圜底盆的器內(nèi)近底部，網(wǎng)紋和斜方格紋飾于近口沿的內(nèi)外壁，均達(dá)到了最佳的裝飾效果。
[半坡類(lèi)型的復(fù)體魚(yú)紋彩陶盆 半坡遺址出土] 史家類(lèi)型的彩陶花紋，與半坡類(lèi)型的大體一致，還出現(xiàn)了鳥(niǎo)紋和蛙紋，多取簡(jiǎn)化的形式，往往與魚(yú)紋相間。魚(yú)紋多已半圖案化，頭體分開(kāi)。圖案花紋更趨復(fù)雜，由直線變成弧線，由魚(yú)體演變來(lái)的凹邊三角和半圓形花紋增多。
廟底溝類(lèi)型的彩紋進(jìn)入了成熟發(fā)展期，是仰韶文化彩陶藝術(shù)的高峰。這時(shí)紋樣構(gòu)圖一變過(guò)去作風(fēng)，以圖案裝飾為主旨。以弧線、弧邊三角、曲線、圓點(diǎn)和半圓形等元素，采用二方連續(xù)的裝飾方法，構(gòu)成整組花紋，環(huán)繞器壁，顯得絢麗多彩。此外還有多種姿態(tài)的鳥(niǎo)紋裝飾。這種紋飾構(gòu)圖上的變化，也是與當(dāng)時(shí)器物形制的特點(diǎn)相協(xié)調(diào)的。廟底溝類(lèi)型的典型彩陶器是卷唇曲腹盆和斂口曲腹碗，其紋飾主要施于曲腹以上向外圓鼓的肩部，側(cè)面視之，成為球體，用曲弧形的母題加以裝飾，球形越顯凸出，同時(shí),線條的曲弧度也顯得越大(見(jiàn)彩圖
[彩陶盆])。而半坡類(lèi)型所以采用直邊三角和直線紋裝飾,是因?yàn)樘掌髡奂缫陨蠟槲⒒〉钠矫?。這是仰韶文化居民審美觀念的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作上發(fā)生的變化。廟底溝類(lèi)型還出現(xiàn)了多彩紋飾，白地或紅地白邊，紫紅彩白彩相間，更顯得富麗美觀。
秦王寨類(lèi)型的彩陶藝術(shù)一度還很興盛，后來(lái)即趨于衰落。大河村的白衣彩陶缽，工藝精美。臨汝閻村出土的鸛銜魚(yú)紋彩陶缸，畫(huà)面形象生動(dòng)，是件富有寓意的杰作(見(jiàn)彩圖
[鸛銜魚(yú)紋彩陶缸]、
[仰韶文化白衣彩陶缽])。傳統(tǒng)的紋飾只留下簡(jiǎn)單的弧線、圓圈和
、∽等綴飾，增添了似太陽(yáng)紋等新的紋飾。
以上表明,彩陶藝術(shù)并非簡(jiǎn)單地模擬自然的形象,而是表現(xiàn)了人們經(jīng)過(guò)仔細(xì)構(gòu)想的設(shè)計(jì)意圖。它的主題思想是社會(huì)生活和生產(chǎn)功能的需要，它既反映了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，也反映了人們的審美觀念和原始宗教觀念。有人認(rèn)為，彩陶紋樣大體是從象生花紋發(fā)展為圖案花紋，即從象生圖像，經(jīng)過(guò)變形處理，變成意象圖案，再經(jīng)過(guò)分解提煉重新組合，成為幾何形抽象圖案。由于一些圖案花紋是從動(dòng)物紋樣演變來(lái)的，以意寫(xiě)形，所以富有運(yùn)動(dòng)感。
仰韶文化的陶塑和雕刻藝術(shù)比較精簡(jiǎn)樸實(shí)，不如彩陶藝術(shù)那樣發(fā)達(dá)，僅個(gè)別的水平較高。像陶器中的蒜頭細(xì)頸壺、船形壺和葫蘆瓶等，都是形態(tài)優(yōu)美的造型藝術(shù)品。附飾在陶器上的動(dòng)物、人物塑像，如廟底溝的壁虎、泉護(hù)村的隼形飾、姜寨的羊頭器鈕、半坡的鳥(niǎo)形蓋把、北首嶺的人頭附飾，以及扶風(fēng)姜西村的半浮雕人面頭像等，都具有一定的水平。特別是華縣太平莊出土的大鷹鼎，堪稱(chēng)原始藝術(shù)杰作。陜西西鄉(xiāng)何家灣的骨雕人頭像，也頗為新穎。這些雕塑藝術(shù)品從一個(gè)方面，反映了仰韶文化的社會(huì)精神生活。
[廟底溝類(lèi)型的黑陶大鷹鼎 華縣太平莊遺址出土] 仰韶文化的刻劃符號(hào)，目前主要發(fā)現(xiàn)在半坡類(lèi)型圜底缽口沿的黑彩寬帶紋上。在半坡、姜寨和北首嶺等遺址中,共有270多件標(biāo)本，上有50多種不同的符號(hào)。這些符號(hào)多是在陶器燒成后刻劃上去的，有些單獨(dú)出現(xiàn)，有的重復(fù)出現(xiàn)達(dá)5～6次，有的集中發(fā)現(xiàn)于某個(gè)遺址，說(shuō)明它們代表不同的含義。這些符號(hào)中，最多的是一道豎劃，其次是二道豎劃、 X形、Z形、鉤形、倒鉤形、T字形等形狀，也有的像植物形，還有其他多種形式。有人認(rèn)為這是起源階段的簡(jiǎn)單文字；有人提出可作為從結(jié)繩記事和刻木記事向圖畫(huà)文字發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，是具有文字性質(zhì)的符號(hào)；還有人認(rèn)為是記錄特殊事物，含有特定意義的符號(hào)。
[刻劃符號(hào)] 社會(huì)性質(zhì)的探討 關(guān)于仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)，大多數(shù)的意見(jiàn)是，早、中期處于母系氏族公社繁榮時(shí)期，晚期向父系氏族公社轉(zhuǎn)變；也有少數(shù)人認(rèn)為整個(gè)仰韶文化屬于父系氏族社會(huì)。
論證仰韶文化為母系氏族社會(huì)，主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、聚落布局和埋葬習(xí)俗等。仰韶文化經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，是原始的鋤耕農(nóng)業(yè)，采集、漁獵和家畜飼養(yǎng)是其必要的補(bǔ)充，生產(chǎn)水平比較低下。農(nóng)耕主要由婦女承擔(dān)，她們還從事采集、制陶，并撫養(yǎng)子女，料理氏族內(nèi)集體生活的各種事務(wù)。擔(dān)負(fù)著社會(huì)生活的主要職能。在這種情況下,婦女具有崇高的地位,世系以母系計(jì)算，人們生活在以血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的氏族集體中，過(guò)著原始共產(chǎn)主義的生活。
聚落布局反映了當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)關(guān)系。仰韶文化聚落以向心布局為典型形態(tài)。這種布局的特點(diǎn)是居住區(qū)為聚落的核心，住宅呈向心圓形整齊地排列。姜寨聚落有5個(gè)居住群落,每個(gè)居住群落在聚落內(nèi)是具有相對(duì)獨(dú)立性的單元，可能是一個(gè)氏族。如此，則姜寨聚落應(yīng)是包括5個(gè)氏族的一個(gè)部落實(shí)體。這種向心布局,意味著維系氏族團(tuán)結(jié)的血緣紐帶是牢固的，這也是與母系氏族社會(huì)組織的特征相一致的。
埋葬制度也部分地反映出氏族社會(huì)的概況。氏族成員集體埋葬在公共墓地，葬坑的排列組合與聚落布局一樣,表現(xiàn)出每個(gè)氏族成員無(wú)論活著還是死后,都受氏族社會(huì)組織的約束。葬制中的二次多人合葬、女性厚葬、母子合葬等，都反映了以女性為中心、母性權(quán)威在社會(huì)上受到尊敬的情況。同性合葬，可能說(shuō)明當(dāng)時(shí)有性別組織的存在。大小坑相套的葬制，可以解釋為同一部落或同一氏族中，不同氏族或母系大家庭的關(guān)系。同一墓地內(nèi)有分片的墓區(qū)，如元君廟墓地那樣，可能是包括兩個(gè)氏族墓地的部落墓地。兒童甕棺不入公共墓地，表明成丁禮習(xí)俗和年齡組織的存在，還可能顯示了母系氏族社會(huì)中母子間的親密關(guān)系。
主張仰韶文化為父系氏族社會(huì)者，認(rèn)為當(dāng)時(shí)已有發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)，處于第一次社會(huì)大分工之后；又提出墓葬中隨葬品之有無(wú)和多寡，與私有制萌芽有關(guān)，這是父系氏族產(chǎn)生的標(biāo)志。還有的以仰韶文化晚期輪制陶器的產(chǎn)生和多間房子的出現(xiàn)，作為父系氏族社會(huì)的征兆。
與其他文化的關(guān)系 仰韶文化是由“前仰韶”時(shí)期新石器文化發(fā)展而來(lái)的。后者包括裴李崗文化、磁山文化、老官臺(tái)文化（或稱(chēng)大地灣文化）和李家村文化（見(jiàn)
<="" a="">）。其中對(duì)渭水流域的老官臺(tái)文化了解得比較清楚,經(jīng)過(guò)大地灣期、白家期和北首嶺期3個(gè)發(fā)展階段，一直可與仰韶文化半坡類(lèi)型銜接起來(lái)。從器物對(duì)比來(lái)看，“前仰韶”時(shí)期新石器文化的陶器以三足器和圜底器為特點(diǎn)，器類(lèi)中的缽、碗、盂、罐、盤(pán)，與仰韶文化早期的器物接近，隨時(shí)間的推移其特點(diǎn)越加相同。所飾刻劃紋、繩紋和線紋，以及簡(jiǎn)單的彩紋，如寬帶紋和在盆、缽內(nèi)面著彩，都為仰韶文化所承襲并進(jìn)一步發(fā)展。其他如“前仰韶”時(shí)期新石器文化圓形或橢圓形的半地穴式房子，成人多實(shí)行頭向西的單人仰身直肢葬，兒童也用甕棺埋葬等，都說(shuō)明它與仰韶文化有淵源關(guān)系。有人認(rèn)為，其演變最早可能是在渭水流域完成的。仰韶文化發(fā)展到晚期，即秦王寨類(lèi)型和西王村類(lèi)型。前者在中原地區(qū)，發(fā)展成廟底溝二期文化，后者在渭水流域，發(fā)展為趙家來(lái)類(lèi)型和常山下層類(lèi)型，然后再發(fā)展到
<="" a="">和
<="" a="">。兩者基本上是同步發(fā)展的。
仰韶文化與
<="" a="">是大體并行發(fā)展的兩支原始文化，相互借鑒和影響之處很多。如仰韶文化廟底溝類(lèi)型中的鼎、圈足器和鏤孔器，多是大汶口文化的典型器物，為仰韶文化所吸收；大汶口文化劉林、大墩子墓葬中的彩陶盆、缽，無(wú)疑是從仰韶文化中汲取的。在長(zhǎng)江中游，
<="" a="">中期的卷唇盆、斂口缽與仰韶文化相同，器蓋上的把鈕與半坡尖底瓶口形狀一致，
<="" a="">出土的彩陶花紋中也有與廟底溝類(lèi)型特征相同的。黃河上游甘青地區(qū)的
<="" a="">，是仰韶文化中、晚期向西發(fā)展所形成的一個(gè)地區(qū)性支系。接近北方沙漠草原地帶的仰韶文化諸遺存，含有不少細(xì)石器的文化因素。遠(yuǎn)處遼河上游的
<="" a="">也含有仰韶文化的紋飾和器形，甚至有人看作仰韶文化向東北發(fā)展的地方支系。
總之，仰韶文化在長(zhǎng)達(dá)2000年的
歷史行程中，逐漸形成為中華民族原始文化的核心部分，它不斷吸收周?chē)T文化的因素，又給周?chē)幕圆煌潭鹊挠绊?，共同為中華民族文化機(jī)體的形成奠定了基礎(chǔ)。
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1965年1期。石興邦：《半坡氏族公社》，陜西人民出版社，1979。鞏啟明：試論仰韶文化，《史前研究》1983年 1期。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社，1984。
