《論語(yǔ)》中孔子的四句話，來(lái)總結(jié)孔子的思想，總結(jié)孔子的世界觀、人性觀、人生觀和社會(huì)觀。
第一句：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
這話出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，用來(lái)講孔子的世界觀。
“四時(shí)行焉”，指一年四季周而復(fù)始運(yùn)行的自然秩序。請(qǐng)記住“秩序”這兩個(gè)字。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是確定的、是有秩序的?？鬃舆@句話，引導(dǎo)我們的眼光，去發(fā)現(xiàn)客觀秩序，去發(fā)現(xiàn)支配宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的客觀秩序。
“百物生焉”，百物創(chuàng)生?！鞍佟笔切稳荻啵溉f(wàn)物創(chuàng)生。請(qǐng)大家注意這個(gè)“生”字，這個(gè)世界中，有力量催動(dòng)萬(wàn)物創(chuàng)生，一個(gè)生生不息的巨大力量。
“天何言哉？”上天不言，說(shuō)明上天的力量無(wú)形。
宇宙萬(wàn)物背后，有一個(gè)支配創(chuàng)生秩序的力量，《論語(yǔ)》中孔子稱之為“天”，《中庸》中孔子稱之為“上帝”。這個(gè)創(chuàng)生萬(wàn)物支配萬(wàn)物的力量，是對(duì)生命友善的力量，是推動(dòng)秩序運(yùn)行和萬(wàn)物創(chuàng)生的力量，是維護(hù)存在的愛(ài)的力量。
請(qǐng)注意，孔子的世界觀，由兩個(gè)世界構(gòu)成。一個(gè)世界是我們能看到的現(xiàn)象世界，物質(zhì)性的世界，四時(shí)行焉，四季運(yùn)行，百物生焉，萬(wàn)物創(chuàng)生。另一個(gè)世界是無(wú)形的，決定有形世界的運(yùn)行，孔子稱之為“天”的世界。
這是一個(gè)由上天的意志主導(dǎo)的世界，上天創(chuàng)生并主宰宇宙的秩序和萬(wàn)物的創(chuàng)生。西方現(xiàn)代哲學(xué)將這種觀點(diǎn)稱為“本質(zhì)主義”，指有決定現(xiàn)象世界的更本質(zhì)的無(wú)形世界。
第二句：“天生德于予。”
這話出自《論語(yǔ)·述而》，我用來(lái)講孔子的人性觀。
人性觀，就是對(duì)人性的看法。一個(gè)人的人性觀，決定他（她）與人相處的方式。《論語(yǔ)》與《商君書》的不同，人性觀的差異是核心方面。
《論語(yǔ)》這個(gè)通道，引導(dǎo)我們?nèi)タ词裁礃拥娜诵詫用?？我用孔子的一句話?lái)講孔子的人性觀。這句話就是：子曰：“天生德于予?！鄙咸彀训律谖疑砩希略谖疑砩?。人性中有德，這就是孔子的人性觀。
孔子講德很多，他講“為政以德”，講“道之以德”，“君子懷德”等，但他對(duì)“德”并沒(méi)有一個(gè)清晰定義。
其實(shí)，“德”的本質(zhì)就是好生之德，就是上面我們講孔子宇宙觀 “百物生焉”這樣的“生”字中生出來(lái)的。
“德”的本質(zhì)，就是生產(chǎn)、創(chuàng)生、養(yǎng)生、益生?！疤焐掠谟琛?，就是上天賦予我養(yǎng)育生命保護(hù)生命的超能力，賦予我推進(jìn)“生之秩序”的能力。
孔子并不否定人性追求財(cái)富，他認(rèn)為執(zhí)政治國(guó)，要使百姓富裕?？鬃幼约阂沧非髾?quán)力，《史記·孔子世家》中說(shuō)孔子由大司寇而代理國(guó)相，孔子“有喜色”，很得意很開(kāi)心。孔子對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追逐，眾人身上都會(huì)有。但是，孔子從人性中不僅看到追名逐利的層面，也看到“德”的更高層面。
第三句：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/strong>
這話出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，我用來(lái)講孔子人生觀。
有了清晰的世界觀和人性觀，自然就會(huì)有清晰的人生觀。所謂人生觀，就是用一生去實(shí)現(xiàn)自己的世界觀和人性觀?？鬃尤松^，可以用一句話來(lái)代表：子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
志士仁人，不要為自己求生而去做有害于仁的事。要寧愿自我犧牲去成就仁。仁就是愛(ài)人，就是以德待人。
人生觀，就是實(shí)現(xiàn)自己身上的德，去成為秩序的力量，成為創(chuàng)生的力量。人所到之處，帶來(lái)秩序，帶來(lái)生命，這就是德性，這就是孔子的人生觀。
第四句：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
這話出自《論語(yǔ)·顏淵》，我用來(lái)講孔子的社會(huì)觀。
許多人一聽(tīng)這句話，就會(huì)很討厭，會(huì)說(shuō)這是壓抑人性。這種反應(yīng)，是認(rèn)為禮教吃人，是百年打倒孔家店的文化運(yùn)動(dòng)塑造出來(lái)的。如果我把“禮”轉(zhuǎn)化為“秩序”這個(gè)概念，大家心里的抵觸可能就會(huì)輕一下，這句話可改成：
子曰：“非秩序勿視，非秩序勿聽(tīng)，非秩序勿言，非秩序勿動(dòng)?！?/p>
我用“秩序”替換“禮”，并非沒(méi)有理由。因?yàn)榭鬃佑谩岸Y”，有兩層意思，一種是永恒的上天的“生之秩序”，一種是歷史性變化的現(xiàn)實(shí)的“禮制”。
如果我們把“禮”轉(zhuǎn)成今天我們習(xí)慣的“法”的概念，變成“非法勿視，非法勿聽(tīng)，非法勿言，非法勿動(dòng)”，建設(shè)一個(gè)講法治的社會(huì)，可能大家聽(tīng)起來(lái)就順暢多了。
其實(shí)，“禮”就是周代的社會(huì)制度的總稱，里面包含有“法“的內(nèi)容，“禮”就是周公開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)秩序。禮也好，法也好，都指向“秩序”。
《左傳》記載了孔子之前的魯國(guó)執(zhí)政國(guó)卿季文子的話：
“禮以順天，天之道也。”禮是順應(yīng)上天的產(chǎn)物，是上天之道。這句話啟發(fā)我們?nèi)ダ斫狻墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)禮的態(tài)度?！岸Y以順天”，天永恒自在，但天命在轉(zhuǎn)移，造成現(xiàn)實(shí)中“禮”的歷史性變化。
“天之道也”，天之道永恒自在，永恒之天道的自我變化，造成人間“禮”的歷史性變化。重在堅(jiān)守“天道”，堅(jiān)守“天禮”，變革人禮。
“禮”的精神是什么？就是差別秩序精神?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，無(wú)非就是承認(rèn)差別，保衛(wèi)差別，背后就是認(rèn)定“生之秩序”本身，就是差別秩序。
說(shuō)到要保護(hù)差別，人們能接受。說(shuō)到要保衛(wèi)等級(jí)差別，人們就不太接受了，因?yàn)槠降仁钱?dāng)代主流價(jià)值。你怎么能保衛(wèi)等級(jí)差別呢？講平等反等級(jí)，是政治正確話語(yǔ)。但“平等”這個(gè)概念，我們要細(xì)分析。
人類能消除等級(jí)差別嗎？有那個(gè)社會(huì)消除了等級(jí)差別嗎？
平等是美國(guó)的基本價(jià)值，但美國(guó)消除等級(jí)差別了嗎？美國(guó)人，有誰(shuí)與比爾·蓋茨在財(cái)富等級(jí)上平等呢？有組織就有等級(jí)，自有人類以來(lái)，沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)消除了等級(jí)差別。那種喊著平等口號(hào)要消滅階級(jí)差別的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是用一種差別替換了另一種差別，用一群人的差別替換了另一群人的差別。
人類的等級(jí)差別是永恒的、是自然法則、是“生之秩序”的表現(xiàn)。人們真正應(yīng)該反對(duì)的，不是等級(jí)差別本身，而是不公正的等級(jí)差別的形成方式。例如體育比賽，誰(shuí)會(huì)反對(duì)公正規(guī)則下的輸贏等級(jí)呢？例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，公平競(jìng)爭(zhēng)下，有多少人會(huì)仇恨比爾·蓋茨成為世界首富呢？
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