1973年在瑞典斯德哥爾摩發(fā)生了這樣一起銀行搶劫案：一名劫匪在持槍搶劫銀行時(shí)中了警方的埋伏，隨即劫持了一男三女，將他們扣壓在保管庫(kù)內(nèi)。匪徒提出的條件是，釋放在押的同伙，保證他們安全出境，否則將人質(zhì)一個(gè)個(gè)處死。經(jīng)過六天的包圍，警方設(shè)法鉆通了保管庫(kù)，用催淚瓦斯將人質(zhì)和劫匪驅(qū)趕出來，狙擊手同時(shí)作好了危急情況下?lián)魯澜俜说臏?zhǔn)備。然而，接下來發(fā)生的情況大出人們的意料，離開保管庫(kù)后，三名人質(zhì)反而將劫持者圍了起來，保護(hù)他不受警方的傷害，并拒絕提供不利于他的證詞。一個(gè)女人還說她愛上了劫持者，等他獲釋后就嫁給他。
這一事件當(dāng)時(shí)引起了全世界的轟動(dòng)。西方心理學(xué)家對(duì)此做了這樣的解釋：人質(zhì)會(huì)對(duì)劫持者產(chǎn)生一種心理上的依賴感。他們的生死操在劫持者手里，劫持者讓他們活下來，他們便不勝感激。因?yàn)樗麄兏械?，他們的生命正在受到威脅，隨時(shí)都有可能失去。此時(shí)，劫持者對(duì)人質(zhì)施以小恩小惠，比如給你水喝，給你點(diǎn)食物吃，他們便會(huì)認(rèn)為劫持者是他們的救星，是他們的再生父母。他們甚至與劫持者共命運(yùn)，把劫持者的前途當(dāng)成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。于是，他們和劫持者一起對(duì)抗警察，把警察當(dāng)成了敵人，而把劫持者當(dāng)成了恩人。
從此這一心理上的病名就產(chǎn)生了，叫“斯德哥爾摩綜合癥”。
要人產(chǎn)生斯德哥爾摩綜合癥，必須有四個(gè)條件。第一個(gè)條件是：讓被害者切實(shí)感覺到（僅是感覺到，不一定真正要發(fā)生）他的生命必定收到威脅，而且他相信施暴的人完全會(huì)這么做，隨時(shí)隨地會(huì)這么做，毫不猶豫。第二個(gè)條件是：施暴的人一定對(duì)被害者施以小恩小惠。這也是最關(guān)鍵的一個(gè)條件。因?yàn)樵诒缓φ呓^望的前提下，對(duì)他施以小恩小惠，讓他感激不盡。第三個(gè)條件是：除了施暴者對(duì)被害者施加的思想和信息，其他任何思想和信息他都無法接收到。施暴者完全把被害者和外界的聯(lián)系交流隔離了。第四個(gè)條件是：被害者感覺到是沒有希望，是絕望的，完全沒有路可逃，再怎么努力也是沒有用的。在這四個(gè)條件下，人就會(huì)產(chǎn)生“斯德哥爾摩綜合癥”。
那么，斯德哥爾摩綜合癥的制造者，既可以是一個(gè)綁匪，一伙綁匪，也可以是一個(gè)群體，一個(gè)組織，當(dāng)然，也可以是一個(gè)國(guó)家機(jī)器。此外，受害的人可以是一個(gè)人，兩個(gè)人，一群人，當(dāng)然，也可以是一個(gè)國(guó)家的人。
顯而易見，世界上的少數(shù)獨(dú)裁主義國(guó)家就制造了這樣一種社會(huì)群體的“斯德哥爾摩綜合癥”。
所以，在獨(dú)裁主義社會(huì)，施暴者就是獨(dú)裁者，就是國(guó)家政權(quán)，被害者就是人民，就是社會(huì)的大多數(shù)群體，他們是弱勢(shì)者。弱勢(shì)者在長(zhǎng)期受到侵害他們的強(qiáng)勢(shì)者——即獨(dú)裁的國(guó)家機(jī)器的支配之下，最終選擇了放棄反抗，轉(zhuǎn)而認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)者以期獲得安全感的一種心理轉(zhuǎn)變。受害者盡最大的努力不去激怒或挑釁加害者；而受害者這樣做的時(shí)候，也漸漸失去自我意識(shí)，直到完全接受加害者的觀點(diǎn)。強(qiáng)勢(shì)者趁機(jī)鞏固統(tǒng)治，繼續(xù)施暴，對(duì)自己的人民施加一種無形的“社會(huì)恐怖”，這樣的恐怖在平時(shí)無法察覺，只有到真正動(dòng)蕩來臨的時(shí)候，這樣的“恐怖”就會(huì)凸顯出來。“恐怖”可以是嚴(yán)詞教唆，可以是鎮(zhèn)壓，當(dāng)然也可以是屠殺。假如受害者現(xiàn)在用施暴者的眼光來看世界，他們就不再渴望自由，結(jié)果是當(dāng)真正的救援到來時(shí)，受害人可能會(huì)竭力抗拒營(yíng)救。
這就是在獨(dú)裁專制國(guó)家社會(huì)群體的“斯德哥爾摩綜合癥”。
在專制社會(huì)里，統(tǒng)治者與臣民的關(guān)系可類比為綁匪與人質(zhì)的關(guān)系，而臣民都將與人質(zhì)一樣，全部是斯德哥爾摩綜合癥的患者。由此，臣民無疑符合上述的四個(gè)形成斯癥的條件。不妨我們一一對(duì)照：
專制社會(huì)最常用的統(tǒng)治手段就是暴力，即所謂的暴政。每一個(gè)想要與這個(gè)專制體制作對(duì)的臣民都將受到生命的威脅。中國(guó)歷史上以“謀逆罪”最大，犯此罪者殺無赦。統(tǒng)治者會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，目的正是“要人質(zhì)切實(shí)相信生命正受到威脅”。
專制統(tǒng)治者的一個(gè)要求是對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治與管理，并從中獲得最大利益。他不會(huì)讓臣民死，而只是要榨取他們，保證自己的持續(xù)生存可能。控制人質(zhì)的綁匪也是這樣的心態(tài)，手中有人質(zhì)，就等于握住了生的機(jī)會(huì)。因此，人質(zhì)不能死，臣民不能死，要保證他們維持生命的基本物質(zhì)：食物和衣服。這就是“施暴的人會(huì)給人質(zhì)施以小恩小惠”。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)大規(guī)模的農(nóng)民起義的時(shí)段，都是專制下的“人質(zhì)”實(shí)在被逼到了“想做奴隸而不得”的時(shí)代。如果能夠保證小恩小惠，臣民們都是甘愿做奴隸的斯德哥爾摩綜合癥患者，他是不會(huì)反抗國(guó)家“綁匪”的。
第三個(gè)條件是封鎖信息，這是專制社會(huì)的一個(gè)明顯特征，無須分析。秦朝的“焚書坑儒”，清朝的“文字獄”，歷朝歷代的“禁書”等等，都是統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治而對(duì)于臣民施加的無理暴政。
最后，我們很明顯地看到，專制社會(huì)里的老百姓只有兩種選擇，即生與死的選擇：要么反抗，結(jié)果是被國(guó)家“施暴者”一槍斃了；要么適應(yīng)被統(tǒng)治，滿足被挾持，由國(guó)家“施暴者”培養(yǎng)成患者，培養(yǎng)成順民。這就是“無路可逃”的境地，別無選擇的余地。
從這個(gè)粗淺的分析中，我們看到在專制社會(huì)里能夠存活的，都將成為斯德哥爾摩綜合癥患者，他們最初驚恐，接著會(huì)局部的、微弱的反抗，如果反抗無效，他們傾向于默認(rèn)與接受自己被挾持、被統(tǒng)治的現(xiàn)狀，最終甚至是習(xí)慣被挾持，依賴被統(tǒng)治。
滿清入關(guān)時(shí)，有著名的“雉法令”：留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)。有多少前朝的遺老、遺少敢于挺身試法，甘愿保住中原的束發(fā)習(xí)慣，而不愿淪落為“披發(fā)左衽”的番夷臣民。然而，200多年過去，時(shí)間過渡到近代的辛亥年，革命的號(hào)角吹響，剃發(fā)成為擁護(hù)革命的一個(gè)身體標(biāo)識(shí)。這時(shí)，我們看到的是一批批已經(jīng)身患重癥的“人質(zhì)”，他們留戀這根表示人質(zhì)身份的辮子，為取消他的人質(zhì)資格而感到痛心。由此，我們看到，尤其在專制的社會(huì)體制下，專制的當(dāng)權(quán)者作為綁匪的身份出現(xiàn)，而被侵略與奴役的臣民則以人質(zhì)的角色來希圖適應(yīng)這個(gè)新“綁匪”劫持與威脅“人質(zhì)”的方法。我們不得不說，這首先是心理上、精神上的依賴，是向“綁匪”靠攏的愿意被馴養(yǎng)狀態(tài)。
個(gè)人是國(guó)家的摹本，個(gè)人的心理變化會(huì)呈現(xiàn)出國(guó)家與社會(huì)的價(jià)值取向；個(gè)人的精神狀態(tài)將組合成國(guó)家與社會(huì)的集體狀態(tài)。由此，人質(zhì)依賴綁匪的斯德哥爾摩綜合癥的病理形成模式也正是順民服從專制統(tǒng)治的一個(gè)國(guó)家政治摹本。等到這種病癥日益嚴(yán)重化，國(guó)家與臣民形成了一種管理與被管理的習(xí)慣形式，不論這種形式是暴力的還是教化的，是懷柔的還是高壓的，總之，習(xí)慣已經(jīng)建立起來，社會(huì)秩序會(huì)進(jìn)入平衡狀態(tài)。
然而，如果綁匪被執(zhí)法部門制服了，人質(zhì)被“解救”出來。這種平衡不論從個(gè)人的心理上還是此后與人相處上都被打破。這個(gè)當(dāng)年的人質(zhì)，也就是斯德哥爾摩綜合癥患者，具有兩種十分明確的行為趨向：或者尋求重新被人淪為人質(zhì)；或者尋求將別人淪為自己的人質(zhì)。總之，要重建這種綁匪與人質(zhì)的相處平衡。引而申之，這個(gè)綁匪與人質(zhì)的關(guān)系摹擬到臣民與專制統(tǒng)治者關(guān)系上，亦即社會(huì)的斯德哥爾摩綜合癥上，如果原有的國(guó)家“綁匪”被取代、被打倒，那么社會(huì)的人質(zhì)——臣民就實(shí)際被解救出來。專制的統(tǒng)治模式的社會(huì)平衡也同樣被打破、被破壞，那么被解放的順民，作為患社會(huì)斯德哥爾摩綜合癥的順民，也呈現(xiàn)出兩種十分明確的行為趨向：或者尋求重新做順民的機(jī)會(huì)，這就是那些前朝遺老們的普遍心態(tài)；或者尋求讓別人做順民的可能，這正是陳勝、劉邦、黃巢以及朱元璋等農(nóng)民起義領(lǐng)袖的典型病理癥狀。
斯德哥爾摩綜合癥這一病理學(xué)概念對(duì)歷史學(xué)的價(jià)值就是，它解釋了遺老存在的理由，也很好地解釋了近代以來，因循守舊的清朝遺民為何要拼命維護(hù)曾經(jīng)寧愿流血砍頭也不要辮子的那根辮子。
如果一名恐怖分子用槍頂著你的太陽(yáng)穴，然后輕柔地對(duì)你說：“人的最高權(quán)利是生存的權(quán)利。”你會(huì)不會(huì)感到分外恐懼？會(huì)不會(huì)本能地順從他？如果答案是肯定的，那么你將是一個(gè)斯德哥爾摩綜合癥患者。
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