前兩篇小文，我們介紹了沙灘大院兩位有名的舊派人物劉師培和辜鴻銘。二人之外，還有一位被視作北大舊派的代表人物，那就是梁漱溟（1893－1988）。
梁漱溟
梁漱溟沒有上過大學(xué)卻被蔡元培聘到北京大學(xué)任教，照梁本人的說法“以一個(gè)中學(xué)生而后來任大學(xué)講席者”，確實(shí)是北大歷史乃至中國現(xiàn)代教育史上的一則佳話，也為群星璀璨的沙灘大院平添了幾分傳奇色彩。
關(guān)于梁漱溟到北大任教的故事，坊間流傳有各種各樣的說法。其中一個(gè)影響較大的說法是：梁漱溟中學(xué)畢業(yè)報(bào)考北大落榜，蔡元培出任北大校長后，看中了梁漱溟的才華，于是破格聘他到校任教，講授印度哲學(xué)。
晚年的梁漱溟曾寫了一篇文章《值得感念的歲月》，回憶自己昔日在北大的教書生涯。梁漱溟在這篇文章中，對(duì)于上述說法作了鄭重更正：
“事實(shí)是我因中學(xué)畢業(yè)后投身同盟會(huì)活動(dòng)，無法顧及升學(xué)事，及至在北大任教，昔日中學(xué)同窗如湯用彤（在文科）、張申府（在理科）、雷國能（在法科）諸兄尚求學(xué)于北大，況且蔡先生以講師聘我，又何曾有投考不被錄取，反被聘為教授之事。”
梁漱溟入北京大學(xué)任教，始于1917年秋冬間，當(dāng)時(shí)他年僅24歲；辭去教職離開北大，是在1924年夏，前后約七年。
1934年，梁漱溟在其所著《自述》一文中，曾這樣描述自己受聘北大時(shí)的經(jīng)歷：
“我應(yīng)聘之前，即與蔡、陳兩先生聲明，我此番到北大，實(shí)懷抱一種意志，一種愿望，即是為孔子為釋迦說個(gè)明白，出一口氣?！缎虑嗄辍冯s志之批評(píng)中國傳統(tǒng)文化，非常鋒利，在他們不感覺到痛苦：仿佛各人講各人的話，彼此實(shí)不相干；仿佛自己被敵人打傷一槍，猶視若無事也。而我則十二分的感覺到壓迫之嚴(yán)重，問題之不可忽略，非求出一解決的道路不可。”
文章中的“蔡、陳兩先生”，即校長蔡元培、文科學(xué)長陳獨(dú)秀。
得到蔡元培校長垂青的梁漱溟《究元決疑論》
1917年12月5日，梁漱溟首次開始授課。七年間，梁氏所講授的課程是“印度哲學(xué)”、“唯識(shí)學(xué)”與“孔家思想史”。于授課之外，梁漱溟還作了不少講演，如“佛教哲學(xué)”、“孔子哲學(xué)”等，其中最重要的是“東西文化及其哲學(xué)”。1921年，梁漱溟將幾次講演記錄加以整理，以“東西文化及其哲學(xué)”為題出版。
1918年北大文科教員表。該表顯示：梁漱溟是以“講師”的職稱，講授“印度哲學(xué)”。
梁漱溟的主要看法是：西方、中國、印度是世界上三種不同類型的文化，各奉行不同的哲學(xué)。就人生的態(tài)度而言，西方文化是向前追求的文化，所面對(duì)的是人與物的關(guān)系；中國文化是調(diào)和、持中、鄭重的文化，所面對(duì)的是人與人的關(guān)系；印度（佛教）文化是轉(zhuǎn)身向后去的文化，所面對(duì)的是人對(duì)自己本身，即心與身的關(guān)系。梁漱溟主張“世界文化三期重現(xiàn)說”：西方文化是解決生存的前提與條件問題的，是第一期；中國孔子的文化是人心即精神生活的，是第二期；印度佛學(xué)是超越的宗教境界的，是第三期。在梁漱溟看來，中西之別在一定意義上是內(nèi)與外、玄學(xué)與科學(xué)、義與利、精神文明與物質(zhì)文明、理性與理智的區(qū)別。梁漱溟認(rèn)為，促使西方人向外逐求的是意欲，是物質(zhì)利益；促使中國人向內(nèi)聚斂的是道德，是義。梁漱溟說，未來中國文化，很可能是孔子儒家文化的復(fù)興。
1918年7月，北京大學(xué)哲學(xué)門畢業(yè)合影。前排教師左起：康寶忠、崔適、陳映璜、馬敘倫、蔡元培、陳獨(dú)秀、梁漱溟、陳漢章，二排左四為馮友蘭。
在梁漱溟看來，中國文化、印度文化與現(xiàn)代西方文化各自有其“特異色彩”與“根本精神”，它們之間雖有不同，但非古今新舊之分，各有其存在的意義與價(jià)值。梁漱溟認(rèn)為，一如現(xiàn)代西方文化有其存在的意義與價(jià)值，以孔子思想為代表的中國文化同樣具有不可磨滅的意義與價(jià)值。
以上看法在當(dāng)時(shí)“打倒孔家店”的浪潮中，無疑是在維護(hù)并贊嘆孔子，必然引起強(qiáng)烈的反應(yīng)。主張“西化”者，認(rèn)為這是對(duì)新思潮的一種反動(dòng)，自然是反對(duì)；而對(duì)那些在新思潮沖擊下對(duì)中國文化心存疑慮的人來說，梁漱溟的看法則使他們恢復(fù)了對(duì)民族文化的自信。但不管外界如何評(píng)價(jià)，梁漱溟始終堅(jiān)持自己的看法。
現(xiàn)在看來，“以一個(gè)中學(xué)生而后來任大學(xué)講席者”，也只有在蔡元培主長北京大學(xué)時(shí)，才可造就的傳奇故事。不過，這一傳奇故事，對(duì)于梁漱溟本人來說，也只是他眾多傳奇故事中的比較突出者罷了。
梁漱溟的人生還有哪些傳奇？
比如，梁漱溟出身于“世代詩禮仕宦”家庭，系出元室梁王系，但其父梁濟(jì)（巨川），卻在梁漱溟“幼時(shí)開蒙讀書”時(shí)讓他“讀《地球韻言》一類的書，俾知曉世界大勢(shì)”，“入小學(xué)，進(jìn)中學(xué)，讀一些教科書，終竟置中國古經(jīng)書未讀”，故而梁“在思想上既未先蒙受儒家影響”，“古經(jīng)書在我，只是像翻閱報(bào)刊那樣，在一年暑假中自己閱讀的。”——人稱“中國最后一位儒家”的梁漱溟，幼年時(shí)竟然未曾讀過“四書五經(jīng)”。一奇也。
再比如，在思想傾向上，梁漱溟早年頗受父親梁巨川的影響，認(rèn)同西方功利主義思想。從十八九歲起，梁漱溟潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成?！按蠹s1911年后1920年前，都是我志切出家入山之時(shí)；雖以老父在，未即出家，而已守佛戒茹素不婚?！北M管對(duì)佛學(xué)鉆研甚深，但1918年父親沉潭自盡后，梁漱溟開始折入儒學(xué)?！笆樽栽辏ㄖ该駠辏┮詠?，謬慕釋氏。語及人生大道，必歸宗天竺。策數(shù)世間治理，則矜尚遠(yuǎn)西。于祖國風(fēng)教大原，先民德禮之化，顧不知留意，尤大傷公之心。”終“于1920年冬放棄出家之念，于1921年冬末結(jié)婚”?！伞拔鳌倍胺稹?，終歸宿于“儒”，梁漱溟的思想轉(zhuǎn)變之歷程可謂特別。二奇也。
晚年梁漱溟
還比如，梁漱溟“既歸宿于儒家思想”，自此便致力于研究儒家學(xué)說，并身體力行，他曾自稱“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”?？墒牵麉s念念不忘佛家生活，即便在晚年還曾自言，“人有今生、前生、來生，我前生是一個(gè)和尚?！薄菏檫@樣一個(gè)入世的知識(shí)分子，一輩子都直道而行，最后卻能在95歲高齡時(shí)坦然告別人世。是曾經(jīng)向往的佛家生活，讓梁漱溟平息了內(nèi)心的激憤、憂傷，保持了自己的心境平和？人生經(jīng)歷復(fù)雜曲折如梁氏者，能活到95歲的高齡，無論如何，都不能不說是一個(gè)生存的奇跡。此乃三奇也。
梁漱溟手跡
以上，我們簡要介紹了沙灘大院幾位著名的舊派人物：劉師培、辜鴻銘、梁簌溟。
誠然，劉辜梁這幾位在沙灘大院內(nèi)，確稱得上是舊派人物的代表，但跳出大院看風(fēng)景，放眼到大院之外的新文化運(yùn)動(dòng)全局，這幾位還都坐不上當(dāng)年舊派人物的頭把交椅。沖在最前、當(dāng)年最著名的舊派人物，恐怕還是發(fā)表“致蔡元培公開信”的林紓，即林琴南。在介紹錢玄同、劉半農(nóng)的那篇小文中，我們?cè)?jīng)論及此公；在其它多篇小文中，也曾出現(xiàn)林氏名諱。這也難怪，討論新文化運(yùn)動(dòng)，點(diǎn)評(píng)當(dāng)年的新舊之爭，林紓絕對(duì)是一位無法回避的重量級(jí)人物。
這林琴南（1852—1924），乃是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的文學(xué)家、翻譯家。他是我國近代翻譯西方文學(xué)作品第一人，被公認(rèn)為中國譯界泰斗，留下“譯才并世數(shù)嚴(yán)（復(fù)）林（紓）”的佳話。林琴南本人并不通外文，其翻譯都是與人合作完成。他一生中以文言翻譯歐美各國小說180余部，著名的有《巴黎茶花女遺事》、《魯濱孫飄流記》、《伊索寓言》、《新天方夜談》、《黑奴吁天錄》等。當(dāng)年，“林譯小說”風(fēng)行一時(shí)，在我國翻譯史乃至文學(xué)史上占有重要地位。
林紓手跡
除了翻譯之外，林紓還工詩文，善書畫。只不過，他的詩文和畫，都為譯著所掩。
1901年，已是“古文名家”的林紓從南方來到北京，任金臺(tái)書院講席，兼任五城學(xué)堂國文總教席。林紓來京后，結(jié)識(shí)桐城派大師吳汝綸，所作古文為吳所推崇，這使得林紓聲名益著。
之后，林紓進(jìn)入北大的前身——京師大學(xué)堂，擔(dān)任教員。民國后，何燏時(shí)出任北大校長時(shí)，林紓則被迫從北大離職。
但是，林紓總共在北大呆了多長時(shí)間？這在林紓后來的記述里，是含混不清的。
1913年春，林紓在《送大學(xué)文科畢業(yè)諸學(xué)士序》中說：“自余至大學(xué)八年”。在《南昌楊君若臣家傳》說：“余主大學(xué)講席九年，辛亥之亂遷居天津，始輟講”。1919年，在《贈(zèng)張生厚載序》中說“主大學(xué)講席九年”。
八年？還是九年？事實(shí)上，都不是。據(jù)林紓的弟子朱羲胄考證，林紓?cè)尉煷髮W(xué)堂預(yù)科及師范館經(jīng)學(xué)教員的準(zhǔn)確時(shí)間，是光緒三十二年八月至宣統(tǒng)元年十二月；任分科大學(xué)經(jīng)文科教習(xí)，則是宣統(tǒng)二年正月至民國二年三月。北大教授陳平原對(duì)此給以肯定，即林紓講學(xué)京師大學(xué)堂及北京大學(xué)的時(shí)間，起于1906年9月，訖于1913年4月。
這表明，林紓在北大的實(shí)際任教時(shí)間既不是八年，更不是九年，而是六年半。
但不論是六年，還是八年、九年，論及與北大的關(guān)系，林紓都稱得上是北大的老人。只不過，1913年林紓離開北大，卻是相當(dāng)?shù)牟挥淇臁?/span>
林紓在當(dāng)時(shí)給兒子的家書中寫到：
“校長何某，目不識(shí)丁，壞至十二分，專引私人?！?/span>
“大學(xué)堂校長何鐍[燏]時(shí)大不滿意于余，對(duì)姚叔節(jié)老伯議余長短。余聞之失笑，以何某到校時(shí)，余無諂媚之容，亦無趨承之態(tài)，故憾我次骨。實(shí)則思用其鄉(xiāng)人，亦非于我有仇也?！?/span>
“何鐍[燏]時(shí)系小人之尤，不知怪我何事，乃對(duì)繆荔生說我品行不端，學(xué)問卑下。其實(shí)怪我不會(huì)打他馬屁，做此謠言。爾父義命自安，凡事任天，即不為大學(xué)堂教習(xí)，亦有啖飯之地?！?/span>
“大學(xué)堂聞?dòng)凶儎?dòng)之信，然吾終不愿入堂，再為教習(xí)。”
“究竟余一生靠天，即無大學(xué)堂一席，亦不至餓死?！?/span>
話語之間，體現(xiàn)出林紓“任氣而好辯”、“木強(qiáng)而多怒”的性格弱點(diǎn)，更流露出林紓對(duì)校方“無端”解聘自己的憤憤不平。
2016年7月，“林紓與近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)研討會(huì)”在京舉行
幾年之后的新舊之爭中，林紓對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)、對(duì)北京大學(xué)之所以那么仇視和攻擊，根源固然在思想認(rèn)識(shí)，但是，始終放不下“自己是被逐出北大的”這一心結(jié)，擺脫不了屈辱離開大院的怨恨心理、委屈情緒，無疑也是一個(gè)重要的原因。
如果1913年不從北大離職，新文化運(yùn)動(dòng)期間仍屬大院中人的話，林紓在這場運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)還會(huì)不會(huì)如此激烈？這恐怕還真未可知。
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