從“濠梁觀(guān)魚(yú)（濠梁之辯）”看莊子“道”的高妙，體會(huì)良知在心學(xué)中的核心地位
對(duì)“濠梁觀(guān)魚(yú)”中莊子和惠子的論辯，一直以來(lái)，都有誤解，甚至有人認(rèn)為最后是惠施占了上風(fēng)，而莊子是無(wú)奈的詭辯，筆者認(rèn)為持此論調(diào)者，主要還是沒(méi)有入“道”，換句話(huà)說(shuō)，就是思想沒(méi)有進(jìn)入到認(rèn)知非對(duì)象化的渾然大“道”的深度，對(duì)華夏文明最深邃的文化特征沒(méi)有覺(jué)解。
先來(lái)看原文，《莊子·外篇·秋水》：
莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也！”
惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！?/p>
莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?/p>
熟悉《莊子》的朋友都知道，惠施是當(dāng)時(shí)名家領(lǐng)袖，世稱(chēng)惠子，也是莊子為數(shù)不多的朋友中唯一有名字記載的，而莊子是道家代表，兩個(gè)學(xué)派頂尖人物在一起，思想的碰撞在所難免，因此時(shí)常進(jìn)行辯論。雖然名家以善辯聞名于世，但惠施在莊子面前，卻總是落于下風(fēng)，身為一派領(lǐng)袖，自然不會(huì)甘心，總想找機(jī)會(huì)扳回一城。
這次，當(dāng)惠施在濠水橋上，聽(tīng)到身旁的莊子發(fā)出魚(yú)兒快樂(lè)的感嘆時(shí)，他不是與莊子同樂(lè)，而是出于對(duì)邏輯辯論的敏感，立刻發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)機(jī)會(huì)，便直接提出質(zhì)疑：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”
莊子只是順其思路回應(yīng)：“你不是我，怎知我不知道魚(yú)快樂(lè)呢？”
惠施此時(shí)自認(rèn)已經(jīng)占盡先機(jī)，于是拿出結(jié)論，做最后一擊：“我不是你，所以不知道你，但你不是魚(yú)，你也當(dāng)然不知道魚(yú)才對(duì)。”邏輯清晰，無(wú)懈可擊。如果是一般人，到此應(yīng)該舉手投降，趕快認(rèn)輸。但可惜，今天惠子的對(duì)手不是一般人。
只聽(tīng)莊子答道：“讓我們回到最初的情境。剛才你問(wèn)我‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)的’，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)才會(huì)問(wèn)我。而我就是在這濠水的橋上知道的?！?/p>
很多人對(duì)此處莊子的回答多少都會(huì)心存疑惑，即使感覺(jué)應(yīng)該是莊子獲勝，也似乎說(shuō)不出個(gè)道理來(lái)。知名學(xué)者易中天曾在“百家講壇”公開(kāi)表示，莊子最后一答的“我知之濠上也?！笔峭祿Q概念，屬于莊子無(wú)力應(yīng)對(duì)之后的詭辯。筆者認(rèn)為，這其實(shí)是對(duì)道家“道”的思想沒(méi)有深入理解所致。眾所周知，老子莊子是道家領(lǐng)袖，尊崇大“道”。而“道”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是宇宙萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿，是一切現(xiàn)象背后的究竟真實(shí)?！暗馈焙w一切，萬(wàn)物無(wú)不在道中，正是在這個(gè)層次，莊子才說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。
當(dāng)莊子站在濠水橋上，看到魚(yú)在水中游動(dòng)的時(shí)候，已進(jìn)入到“與造物者（道）游”的情境之中，此時(shí)，莊子與魚(yú)、甚至與惠施都已經(jīng)渾然為一，自然能感通魚(yú)的快樂(lè)。這就是為什么他要對(duì)惠施說(shuō)“讓我們回到最初的情境?！敝劣谇f子接著說(shuō)“剛才你問(wèn)我‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)的’，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)才會(huì)問(wèn)我。”是要提醒惠施，他的邏輯推論只有在對(duì)莊子有所知的前提下，才是有效的，這就像任何人不會(huì)向石頭提出質(zhì)疑一樣——能知是提出質(zhì)疑的前提。而如果“你不是我，卻能知我”已經(jīng)是前提，就和后面“我不是你，所以不知你”的結(jié)論矛盾。至此，惠施已經(jīng)完敗。莊子最后說(shuō)：“我就是在這濠水橋上知道的?！笔且o惠施啟示入“道”的契機(jī)：當(dāng)下即是。
莊子看問(wèn)題的高度已經(jīng)超越了現(xiàn)象界的對(duì)象認(rèn)知，進(jìn)入了“道”的本源層面，對(duì)宇宙人生的覺(jué)解是通透無(wú)礙的，可感通萬(wàn)物，而進(jìn)入不到這個(gè)層次的人，會(huì)感覺(jué)無(wú)法理解。這就像佛知眾生，所以能夠大慈悲，而眾生因小我遮蔽而不知佛，故對(duì)慈悲信不過(guò)一樣。
試問(wèn)，還在現(xiàn)象界相對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)中打轉(zhuǎn)的惠施，又怎能贏過(guò)“逍遙游”于道境、出入現(xiàn)象生發(fā)之地的莊子呢！當(dāng)然，《莊子》一書(shū)中可以看到，莊子也從不曾把惠施當(dāng)作對(duì)手，最多只是配合演出的道具罷了（見(jiàn)《莊子·徐無(wú)鬼》“莊子送葬，過(guò)惠子之墓”）。
先秦諸子百家中，只有儒家、道家千古流傳，成為中國(guó)人正統(tǒng)的文化血脈，而諸如墨家、名家等，雖有一時(shí)之盛，卻早已在歷史長(zhǎng)河中湮滅，個(gè)中原因，從上面的講解中，相信可見(jiàn)一斑。
在心學(xué)中，“良知”便是那個(gè)至關(guān)重要的本源，是生發(fā)萬(wàn)物的大道，如果不能體悟良知，學(xué)問(wèn)思辨工夫都無(wú)落實(shí)處，只能在門(mén)外徘徊，難窺陽(yáng)明心學(xué)的“宗廟之美，百官之富”。
而一旦體悟良知，在致良知的過(guò)程中，就可感受到來(lái)自生命本源的強(qiáng)大力量的不斷涌出，從而支撐每一位修習(xí)者開(kāi)啟全新的人生！
2019.03.02
·END·
聯(lián)系客服
