我們研究風(fēng)水理論的目的就是為了實(shí)踐應(yīng)用，住宅選址、財(cái)運(yùn)，事業(yè)等各方面在現(xiàn)實(shí)中與風(fēng)水有關(guān)的實(shí)際應(yīng)用問題是我們探討學(xué)習(xí)的方向。
我們應(yīng)當(dāng)本著實(shí)事求是的態(tài)度看待風(fēng)水中的正確與謬誤、精華與糟粕，客觀分析，理解運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去。
住宅與選址
住宅風(fēng)水自古就有。是古人對(duì)自然和居注環(huán)境的理解，在現(xiàn)代社會(huì)，住宅風(fēng)水仍然有一定的意義。住宅風(fēng)水包括住宅選址、外部風(fēng)水環(huán)境、庭院風(fēng)水、門、主、灶風(fēng)水，婚姻風(fēng)水等方面。
在風(fēng)水里色彩、五行都有講究。一般來講、家居裝修避免使用刺激的色彩。具體要按宅主命理及住宅布局來確定。
在周圍環(huán)境中，避免遇上風(fēng)水中的煞。煞有很多種，常見的如尖角煞、天斬煞等，都最好能忌諱。風(fēng)水中有不怕風(fēng)來一把扇，就怕風(fēng)來一把刀之說，故家居需要避免穿堂風(fēng)，兩樓間的過窄的間隙形成的風(fēng)口相對(duì)的情況，會(huì)對(duì)健康不利，可用凸鏡化解。
家中的擺飾，特別是動(dòng)物形態(tài)的，不可亂擺，如果不明白，最好不要隨便在家里擺動(dòng)物形態(tài)的擺飾。比如老鷹就不可隨意擺放，老鷹在無常派風(fēng)水秘傳中，為催煞燕子局，如果擺的位置不對(duì)，很容易招惹官司口舌。獅子只宜擺在門口，而且一定要是在露天才行。這些都是最基本的忌諱。
財(cái)運(yùn)與事業(yè)
住宅或商業(yè)場所財(cái)運(yùn)的好壞，對(duì)業(yè)主的命局財(cái)氣影響極大，因?yàn)槊种兴械男畔?，必須在風(fēng)水及運(yùn)數(shù)的配合下才可反映出來。調(diào)風(fēng)水，布財(cái)局，必須先査明命盤財(cái)氣，對(duì)準(zhǔn)定位，才能達(dá)到最佳效果。如果命局本身有正財(cái)或偏財(cái)，只要布局得法，就可以旺家興業(yè)。根據(jù)命局中儲(chǔ)存的相關(guān)命理信息來指導(dǎo)謀事求財(cái)，必然能達(dá)到事半功倍的效果，也能避免因盲目決策而造成的巨大損失。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“山管人丁水管財(cái)'，“有山無水休尋地”等等，都是講求整體的和諧之美。但是，現(xiàn)代的城市建筑，多呈現(xiàn)出一種高矮不一、參差不齊的形態(tài)，嚴(yán)重破壞了整體的和諧美。商業(yè)場所是生財(cái)?shù)闹氐?，要想?cái)運(yùn)興旺，就要選擇風(fēng)水寶地，布局生旺、陰陽平衡、五行相通的好環(huán)境風(fēng)水。因此商業(yè)場所應(yīng)注意：明堂不宜窄小局限、正前方不宜有沖煞、座位不宜空蕩、不宜陰暗不明光線暗淡。不宜犯白虎煞、周圍不宜有橋煞、不宜開過多的偏門、不宜通路閉塞等等。
另外在健康、學(xué)業(yè)、桃花運(yùn)、飾物等方面都有很多風(fēng)水應(yīng)用之處。
談?wù)勶L(fēng)水的環(huán)境意識(shí)與地理學(xué)探索
環(huán)境學(xué)：風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。風(fēng)水術(shù)語雖無“生態(tài)'一詞，但其概念卻由'風(fēng)水'、“生氣”等語所涵構(gòu)。風(fēng)水術(shù)要求人與自然的和諧，并從自然界得到支持，讓人們生活舒適。風(fēng)水術(shù)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)及城市規(guī)劃有指導(dǎo)幫助作用，有利于建筑景觀人性化、自然化。風(fēng)水術(shù)的目的是為人類提供更好的生活和生存環(huán)境，通過對(duì)它的研究，使我們能更加深刻地了解我們祖先的建筑文化。
地理學(xué)：風(fēng)水理論作為我們國家古人生產(chǎn)生活的依據(jù)之一，是具有盲目迷信和不科學(xué)的地方，但在另一方面，卻是古人在自然環(huán)境中長期形成的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是古賢偉大智慧的凝結(jié)，包含著豐富的地理學(xué)思維和合理的科學(xué)內(nèi)核。從以下方面來闡述風(fēng)水理論的地理思維：風(fēng)水理論產(chǎn)生和發(fā)展于人類地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)；風(fēng)水理論充分關(guān)注地理學(xué)中的人地關(guān)系問題，體現(xiàn)了古人的地域綜合體的思維；風(fēng)水學(xué)從不同尺度來考察人類周圍的環(huán)境，體現(xiàn)了地理學(xué)的尺度觀念。
淺談風(fēng)水的欺騙性
風(fēng)水真正起源于先秦，一直影響到當(dāng)代。從東南的江西、福建，到西北的甘肅，陜西，無處不有風(fēng)水。盡管歷史上有過很多學(xué)者猛烈批判，但它仍有漫延的趨勢(shì)，其重要緣由是風(fēng)水具有很大的欺騙性。
第一，神秘性。
風(fēng)水理論通過借用陰陽五行學(xué)說，結(jié)合天文，地理、倫理、建筑等方面知識(shí)，生造了一大批晦澀難懂的術(shù)語，創(chuàng)造了龐雜的理論體系，而且風(fēng)水先生還宣揚(yáng)一些虛構(gòu)的故事，大多是牽強(qiáng)附會(huì)，少數(shù)是偶然巧合，因而使我們?nèi)菀咨袭?dāng)受騙。
第二，靈活性。
風(fēng)水術(shù)的兩個(gè)重要的流派：形勢(shì)派，主張根據(jù)形勢(shì)點(diǎn)穴；理氣派，主張用八卦、游星推測(cè)吉穴。這兩派互相利用和攻擊，很多風(fēng)水師說話顛三倒四、模棱兩可，或是只預(yù)測(cè)短期后的事情，如果出現(xiàn)意外也總是有理由搪塞。
第三，煽動(dòng)性。
我們很多時(shí)候會(huì)聽信：如果不請(qǐng)風(fēng)水先生相地、就會(huì)有不祥事情發(fā)生，被人說成大逆不道或不孝。風(fēng)水師讓遇到挫折的人為墳地重新選地、搬遷或運(yùn)用其他無根無據(jù)的手段，以便逢兇化吉，并使人愚昧地認(rèn)為“信風(fēng)水總比不信好'。
因此，我們要謹(jǐn)防這樣的江湖風(fēng)水騙子。明白風(fēng)水術(shù)的目的是為人類提供更好的生活和生存環(huán)境，讓人與自然的和諧，并從自然界得到支持，讓我們生活的更舒適。中國古代的堪輿學(xué)即天地之學(xué)，它以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及在其中的人，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?、壽夭窮通。以下介紹一些常用的風(fēng)水專用術(shù)語以及風(fēng)水師相地時(shí)的基本工具——羅盤。
陽宅堪輿是中國古代堪輿學(xué)的重要堪輿學(xué)術(shù)，運(yùn)用八卦、五行、三元等理論和專業(yè)術(shù)語、神秘性強(qiáng)。陽宅地形也就是屋形及環(huán)境學(xué)，表面上極易掌握，但要堪測(cè)其內(nèi)相及其預(yù)示的吉兇，就非常人所能駕馭。住宅的本意是修身養(yǎng)性、安身立命，使生活和情神有所依托，相信地靈才會(huì)人杰。只有居住環(huán)境符合天地人合一、順應(yīng)自然，才可以達(dá)到“人宅相扶，感通天地”的理想效果。由于陽宅風(fēng)水學(xué)的理論知識(shí)粉繁復(fù)雜，在此將重要術(shù)語名詞列出，以供愛好者方便查找。
001 堪輿
堪輿，亦稱風(fēng)水、相宅術(shù)等，是宅地或墓地的地脈、風(fēng)向、水流的統(tǒng)稱。“風(fēng)水”一詞最早見于郭璞所著的《葬書》，堪輿家認(rèn)為，風(fēng)水的好壞，關(guān)乎人生的吉兇休咎，其意義主要是指導(dǎo)人們?nèi)绾芜x擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、內(nèi)外布局、營建、擇日等問題，是選擇居住環(huán)境的一種理論與實(shí)際操作的法則。
002 陽宅
陽宅是指我們?nèi)祟愃幼〉淖≌?，人與住宅相互依賴，陽宅的風(fēng)水格局與身心健康的關(guān)系是非常密切的，造成陽宅風(fēng)水吉兇的因素主要取決于三個(gè)方面：
一、外部的環(huán)境狀況，如山、水的情況以及地質(zhì)、交通狀況等自然環(huán)境以及各種人文環(huán)境。
二、陽宅的內(nèi)部布局，包括立向、通風(fēng)采光、宅內(nèi)各功能區(qū)的平面設(shè)置、建筑尺寸、房屋的形狀、樓層、顏色等。
三、陽宅的風(fēng)水格局與宅主一家的命格是否相符。
003 陰宅
陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)?，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。陰宅風(fēng)水關(guān)乎到子孫后代貧富貴賤，人丁衰旺。
004 羅盤
羅盤又叫羅經(jīng)、針盤，是中國風(fēng)水文化中最為重要的實(shí)用工具，據(jù)文獻(xiàn)記載：羅盤最早出現(xiàn)于宋代，呈圓形，通常沿襲漢制分為二十四個(gè)方位，在后來的發(fā)展過程中有很多改進(jìn)，盤面結(jié)構(gòu)也變得越來越復(fù)雜，圈數(shù)也越來越多，一般堪輿家使用的“八卦羅盤”有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌，乾八宮，內(nèi)圈刻子，丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽圖形.，“八卦羅盤”不僅用于測(cè)定方位，還用于推算年命、歲月、時(shí)辰的吉兇。我國古人認(rèn)為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。風(fēng)水師通過磁針的轉(zhuǎn)動(dòng)，可從中尋找到宅主的吉兇方位和時(shí)間。
005 太極
太極一詞最早見于《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”，可說是對(duì)太極概念最早的詮釋。后來太極被解釋為宇宙萬物即將涌動(dòng)變化前的狀態(tài)，而一動(dòng)之后，則形成陰陽兩儀，進(jìn)而生四象八卦，從此生生不息。太極，是原始也是無窮，是宇宙原始而混沌的狀態(tài)。
006 太極圖
太極圖是中國古代概括陰陽易理和反映世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式。它包含了天地萬物的共通規(guī)律，所以有人說它是宇宙的模式，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖這個(gè)圓圈，就是代表一、代表宇宙、代表無極。圖像的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部，白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，黒中白點(diǎn)表示陰中有陽。
007 兩儀
兩儀指天地，是太極的初分，天地之?dāng)?shù)，引申代表一切可以二分的、相對(duì)的事物。在陽宅風(fēng)水中引申為東四位、西四位。
008 四象
四象在《易經(jīng)》中指陰陽消長的四個(gè)特征，即太陽、少陽、太陰、少陰，在陽宅風(fēng)水中引申為方位，即東、南、西、北?！八南簖R全”是指陽宅具備：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。
009 爻
組成八卦的長短橫道。卦的變化取決于爻的變化，故爻表示交錯(cuò)和變動(dòng)的意義。組成卦的符號(hào)，“—”為陽爻，“--”為陰爻，每三爻合成一卦，可得八卦。
010 八卦
“八卦”最早見于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦”。八卦是宇宙間的八種現(xiàn)象，它代表構(gòu)成天地萬物的八種元素。
八卦所屬：乾、兌（金）；震，巽（木）；坤，艮（土）；離（火）；坎（水）。
八卦旺衰：乾、兌旺于秋，衰于冬；震，巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）
太極八卦分為先天八卦和后天八卦。
011 八卦圖
八卦圖是我國古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“—”代表陽，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。
012 先天八卦
先天八卦傳說為伏羲所創(chuàng)，反映的是宇宙誕生初期的萬物萬象之形。八卦形成于宇宙萬物誕生初期，代表宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象。形成南乾、北坤、東離、西坎、東北震、西南巽、東南兌、西北艮。
013 后天八卦
后天八卦為文王所創(chuàng)，反映的是自然界和人類社會(huì)的真實(shí)狀況。后天八卦形成于宇宙萬物形成之后，代表人在宇宙中如何順應(yīng)自然萬物的變化。形成南離、北坎、東震、西兌、東北艮、西南坤、西北乾、東南巽。每卦有三爻，后天八卦是從四時(shí)的推移，萬物的生長收藏得出的規(guī)律，萬物春生、夏長、秋收、冬藏，每周天360日，八卦各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就在四正四隅的八節(jié)上。
014 五行
五行，是指金、木、水、火、土，古人認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土這五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的，宇宙間各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展，變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。風(fēng)水中，各個(gè)方位分別代表不同的五行屬性，房間布局要選擇與自己命卦相生的五行方位。
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