翟雙慶，教授、醫(yī)學(xué)博士、中醫(yī)基礎(chǔ)理論專業(yè)博士生導(dǎo)師。北京中醫(yī)藥大學(xué)副校長(zhǎng)，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)專業(yè)委員會(huì)主任委員。
引言
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部?jī)汕昵俺霈F(xiàn)的神奇的醫(yī)書，能給我們的健康人生帶來(lái)怎樣的幫助呢？
北京中醫(yī)藥大學(xué)翟雙慶教授帶您進(jìn)入神奇的中醫(yī)養(yǎng)生世界，為您精彩解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的神奇之處
1
把人與自然看作一個(gè)整體
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中把人與自然看做一個(gè)整體。
有人可能有過這種體驗(yàn)，一個(gè)病，南方的大夫跟北方的大夫，開的方子不完全一樣。這是什么呢？是人根據(jù)他不同的地理環(huán)境去治療。也就是說(shuō)，把人跟自然界捆綁在一起。
中醫(yī)的治療就是把人看成一個(gè)整體。西醫(yī)一般你缺什么，就給你補(bǔ)什么。中醫(yī)卻說(shuō)你缺的不是外界能補(bǔ)充的，而是要靠你自己來(lái)產(chǎn)生。比如血虛，中醫(yī)大夫會(huì)開一點(diǎn)當(dāng)歸補(bǔ)血湯，只有兩味藥，一個(gè)是當(dāng)歸一個(gè)是黃芪。當(dāng)歸是偏補(bǔ)血的，黃芪是補(bǔ)氣的，這個(gè)方劑強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念：以氣來(lái)生血。當(dāng)歸和黃芪作用在人體產(chǎn)生血的器官，促進(jìn)人體產(chǎn)生血液。言外之意，就是把五臟比喻成一個(gè)朝廷，里邊有君主、宰相、將軍，還有管糧食的這樣的官吏，把這些都看成一個(gè)小的整體。所以人體自身有什么毛病以后，通過這個(gè)小的整體，通過這個(gè)國(guó)家，就把自己的內(nèi)部事情就解決了。
2
世界是處于變化、運(yùn)動(dòng)中的
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為整個(gè)世界是在處于運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中的。
例如：中醫(yī)看病時(shí)給你開了三副湯藥，告訴你三天吃完藥后再給你看，可能要調(diào)調(diào)方子。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為疾病 和人體是一直處于運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)，過幾天，可能這個(gè)疾病就發(fā)生一些變化，因此要根據(jù)這個(gè)變化，再進(jìn)行處方用藥，這也就是中醫(yī)所說(shuō)的辨證論治，是根據(jù)你表現(xiàn)出來(lái)的一些狀況辨證而處方用藥。
此外，中醫(yī)所說(shuō)的臟腑偏于一種功能性的集合體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在認(rèn)識(shí)臟腑時(shí)講究藏象學(xué)說(shuō)。明代的醫(yī)家張介賓解釋“藏”就是藏于體內(nèi)的臟腑，“象”是表現(xiàn)出來(lái)的一些變化、一些征象，里面包括臟腑實(shí)體的一些外觀。
從西醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，這個(gè)五臟六腑的大體解剖形態(tài)跟中醫(yī)還能對(duì)上。但有一個(gè)臟腑沒有對(duì)上，那就是三焦，它我們?nèi)梭w的水液代謝的一個(gè)道路?！峨y經(jīng)》中講到：“三焦有名無(wú)形”，對(duì)它的形體到底是什么沒有明確的表述。這就說(shuō)明中醫(yī)其實(shí)是注重人體器官的功能，更加重視形而上的抽象理論規(guī)律、事物間的聯(lián)系，而非具體的、形而下的器物。
3
“象思維”的運(yùn)用
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)和成書年代
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩個(gè)部分：一部分是《素問》，另一部分是《靈樞》?！端貑枴酚?1篇，《靈樞》有81篇，共 162篇，里邊的內(nèi)容大多是黃帝跟岐伯、黃帝跟少師、黃帝跟伯高的一問一答的形式。
那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是什么時(shí)代成書的呢？對(duì)這個(gè)問題學(xué)界有不同的看法。有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然是成書于黃帝時(shí)代，是黃帝所寫。還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所寫，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家蜂起，各種思潮涌起。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是西漢末年的著作。那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到底是什么時(shí)代的著作呢？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記載，是在班固的《漢書·藝文志》?！稘h書·藝文志·方技略》引的是劉向、劉歆的《七略》，是班固把它收錄進(jìn)來(lái)的。西漢末年（公元前26年），一個(gè)叫李柱國(guó)的侍醫(yī)寫《七略》的方技略，醫(yī)書目錄的時(shí)間是公元前26年。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》最晚成書于西漢末年公元前26年，由于它不是一人一時(shí)所作，所以編纂年代不能確定。在《淮南子》中提到：“世人多尊古而賤今，所以凡為道者，必托之于神農(nóng)黃帝而后方能入說(shuō)”，所以說(shuō)“黃帝”只是一個(gè)托名。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》名字中的學(xué)問
《黃帝內(nèi)經(jīng)》由兩大部分組成，一個(gè)是《素問》，另一個(gè)是《靈樞》。
《素問》中“素”是本質(zhì)的意思，“質(zhì)之始也”，也就是本質(zhì)之始。宋代醫(yī)家林億從中國(guó)古代哲學(xué)的《乾鑿度》一書中摘錄到：“有太易，有太初，有太始，有太素”?！疤住笔俏匆姎?，“太初”是氣之始，太始是形之始，太素是“太素者，質(zhì)之始也”—《乾鑿度》。
《靈樞》的原名《九卷》，其內(nèi)容雜亂無(wú)章，唐代醫(yī)家王冰對(duì)其重新進(jìn)行了編纂整理，重新起名叫做《靈樞》。到了近代，皇甫謐把《靈樞》改稱為《針經(jīng)》，因?yàn)椤鹅`樞》的第一篇《九針十二原》當(dāng)中，有“先立針經(jīng)”這樣的詞句。所以皇甫謐就認(rèn)為，這本書就叫做《針經(jīng)》?！鹅`樞》中的“靈”就是靈驗(yàn)的意思，“樞”就是關(guān)鍵的意思。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的流傳
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)名著，也是迄今為止，對(duì)中國(guó)影響最大的一部醫(yī)學(xué)著作，它關(guān)于醫(yī)學(xué)的整體觀思想，影響了一代又一代的從醫(yī)者，然而這部集中國(guó)古代醫(yī)學(xué)大成的神奇巨著，卻在兩千多年的漫漫歷程中，命運(yùn)多舛，屢遭不測(cè)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難與坎坷。
西漢末年成書以后，到唐王冰所見到的書籍，已經(jīng)零亂不堪了。王冰取得他老師張公的秘本，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行重新地編輯整理。調(diào)整它的篇章和經(jīng)文順序并補(bǔ)錄了一卷關(guān)于“五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)”的經(jīng)文，對(duì)后世的影響非常之深。
到了北宋時(shí)期，北宋成立校正醫(yī)書局，對(duì)《素問》進(jìn)行?？?，重新組織力量對(duì)《素問》進(jìn)行了校正整理，流傳至今的版本就是經(jīng)過北宋的醫(yī)家林億校正之后的那一版。這時(shí)中國(guó)有《靈樞》的刊行版流傳起來(lái)，結(jié)果由于南宋時(shí)期，中國(guó)大地上的戰(zhàn)火紛飛，《靈樞》又一度失傳。到南宋有一個(gè)名字叫史崧的史官，家藏密本《靈樞》，他把家藏密本拿出來(lái)，又重新給予了音釋，最后刊刻發(fā)行。所以我們今天所見到的《靈樞》，實(shí)際上是南宋史崧，把家藏舊本進(jìn)行了音釋的一個(gè)版本。有人說(shuō)，史崧藏的那本書其實(shí)是南宋時(shí)期高麗國(guó)進(jìn)獻(xiàn)到中國(guó)的那一本。
下一集——話說(shuō)五臟
中醫(yī)五臟的概念體現(xiàn)了中醫(yī)對(duì)陰陽(yáng)五行、藏象思維、精氣學(xué)說(shuō)的運(yùn)用。
那么下一集，我們開始首先講，心為君主之官，謝謝大家。
作者｜翟雙慶副校長(zhǎng)
排版｜楊會(huì)珍
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