道家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，老子和莊子為
其主要代表，所以又稱老莊思想，在當(dāng)時黃老之學(xué)盛
行時曾一度成為社會的主導(dǎo)思想。中醫(yī)史上最偉大
的著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是當(dāng)時應(yīng)運(yùn)而生的篇章。由此
發(fā)展而來的后世養(yǎng)生學(xué)就是其輝煌體現(xiàn)。中醫(yī)養(yǎng)生
就是以傳統(tǒng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，以陰陽五行學(xué)說
和四季生長化收藏的變化規(guī)律等，對人體進(jìn)行怡養(yǎng)
和調(diào)攝，用來保持生命健康和活力。道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人
與自然的關(guān)系，認(rèn)為人之修養(yǎng)應(yīng)順應(yīng)自然環(huán)境、四時
氣候，進(jìn)行自我調(diào)整，保持與自然界的平衡(陰平陽秘
的狀態(tài)),以保養(yǎng)生命的最佳狀態(tài)。
1 無為而治的清靜思想
無為而治是道家基本思想，也是道家修行的基
本方法之一 。無為而治首先是由老子提出來的。老
子認(rèn)為: “我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無
事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且強(qiáng)調(diào)“無為”
才能“無不為”，所以無為而治并不是什么也不做，而
是要靠萬民的自為實(shí)現(xiàn)無為無不為，靠萬民的自治
實(shí)現(xiàn)無治無不治。道家的“無為而治”的含義，自從
《道德經(jīng)》問世以來，眾說紛紜，不一而足： “靠萬民的
自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治”。這一
點(diǎn)我們可以從老子“我無為而民自化；我好靜而民自
正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”，以及黃老道
家代表作《呂氏春秋》曰： “無智，故能使眾智也，故能
使眾能也”?！盁o為，故能使眾為”也證明了其說法證
明。中醫(yī)養(yǎng)生重視無為而治，黃帝內(nèi)經(jīng)與道家有著密
不可分的關(guān)系。 [1-2] 《素問·上古天真論》 “恬淡虛無，真
氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”， “嗜欲不能勞其目，淫
邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道，所
以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也”。
《素問·陰陽應(yīng)象大論》 “是以圣人為無為之事，樂恬淡
之能，從于快志之虛無之守，故壽命無窮，與天地終，
此圣人之治身也”。《素問·生氣通天論》： “蒼天之氣，
清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也”。
這皆是“無思想之患”沒有貪求和妄想的清靜安閑的
無為眾為思想。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道
法自然”， “侯王若能守之，萬物以自賓”， “孰能損有余
補(bǔ)不足，唯有道者”所以要按照事物客觀發(fā)展規(guī)律辦
事，遵守法律法規(guī)。莊子進(jìn)一步指出，大道復(fù)雜多變，
很難認(rèn)識清楚，所以不亂干預(yù)是最好的治國方法。黃
老道家主張的是尊重自然客觀規(guī)律，順其自然。 [3] “為
學(xué)日增為道日損”， “輔萬物自然而不敢為”， “損之又
損以至于無為”，為道者到最后，自然沒有什么可損
的，自然達(dá)到老子“夫莫爭，則天下莫能與之爭”的最
高境界，即水的境界。
2 返樸歸真的自然思想
老子貴無而賤有,主張“出世”。就是說要去掉外
在的裝飾，恢復(fù)原來的質(zhì)樸狀態(tài)。也就是歸真返樸。
道家主張學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行
和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)，道家稱之為“返
樸歸真”。道家認(rèn)為，人原初的本性是淳樸和純真的，
是近于“道”的本性的，所以常說兒童天真無邪。但由
于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會
環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉
人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)
一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從
此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到
純樸純真的狀態(tài)。這里的“樸”就是指本真?！饵S帝內(nèi)
經(jīng)》質(zhì)樸養(yǎng)生觀由來已久 [4] ，《素問·上古天真論》“其
民故曰樸”，皆能引申為“道”的質(zhì)樸狀態(tài)，是指真常
之道的本來體性。然而，要返樸必需要抱樸，《道德
經(jīng)》說： “見素抱樸，少私寡欲” （《老子》第十九章）。即
要抱道守真，怡養(yǎng)生命的真元，使之不為物欲所誘
惑，不為私心雜念所困擾。這里最重要的就是要盡量
少一些私心和欲念，做人要淳厚，行事遵守公德，生
活要儉樸，使本性漫漫返復(fù)到淳樸的狀態(tài)，與道相
合。如在生命修煉過程中，要在良好的心性根基上，
把已耗散的生命元?dú)馔ㄟ^修煉進(jìn)行修復(fù)， “陰平陽
秘”，使身體健康。進(jìn)而通過煉精化氣、煉氣化神、煉
神還虛等內(nèi)煉功夫，使生命回歸到真道的狀態(tài)。在返
樸歸真的修行道路上，諸多高真大德的踐行為后世
學(xué)道修道者作出了榜樣。漢末魏伯陽真人， “挾懷樸
素，不樂權(quán)榮”( 《周易參同契·魏真人自序》)而專心
修煉。葛洪真人不隨世變，言則率實(shí)，杜絕嘲戲，終日
默然，被邦人咸稱為抱樸之士。并提出應(yīng)“全大宗之
樸，守真正之源”( 《抱樸子·內(nèi)篇》卷十) 。晉代嵇康好
道，亦以“賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真”(《幽憤詩
》嵇康)為修行宗旨。這些，都為后世的養(yǎng)生學(xué)提供了
天然的素材。今天，學(xué)道修道之士又何以不能進(jìn)一步
發(fā)揚(yáng)返樸歸真的教義，留一份淳樸之真于后世。以達(dá)
到“我無欲而民自樸”的至高境界。
3 形神兼養(yǎng)的治未病思想
形神兼養(yǎng)，古人認(rèn)為“形恃神以立，神須形以
存”?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗?“食飲有節(jié)，起居有常，不妄
作勞，故能形與神具，而盡終其天年”， “心安而不懼，
形勞而不倦”， “外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬
愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散”，也就是
說，必須重視生活規(guī)律、調(diào)節(jié)飲食、鍛煉身體、保證身
體健康，精神才能健旺。以靜養(yǎng)神，黃帝內(nèi)經(jīng)《素問·
生氣通天論》 “靜則神藏，躁則消亡”?！痘茨献印ぞ?br>
訓(xùn)》： “夫精神志意者，靜而日充者以壯，躁而日耗者
以老”。這都說明了以靜養(yǎng)神的道理和必要性。特別
是在嘈雜的環(huán)境中工作時間較長，勞累或心情煩亂
時，都需要在安靜的環(huán)境中休息、睡眠以保養(yǎng)精神。
此外，在工作之余，即使閉目養(yǎng)神十?dāng)?shù)分鐘，對精神
和體力的恢復(fù)都是非常重要的。養(yǎng)心安神， “心藏
神”，心臟有病，心神躁動不安，則“五臟六腑皆搖”。
所以，必須重視養(yǎng)心以安神。如心血虛則神不守舍，
治療則當(dāng)養(yǎng)血安神；心火亢盛，擾亂心神，則宜降火
安神；痰火擾心，神志不安，則當(dāng)清心豁痰。此外，若
肝郁化火、擾亂心神，則當(dāng)泄肝安神；若心腎不交，心
神不寧，則又當(dāng)交通心腎，調(diào)情安神。中醫(yī)認(rèn)為，七情
過度會耗精傷神。如《靈樞·本神》指出： “怵惕思慮者
則傷神”， “喜樂者，神憚散而不藏”， “恐懼者，神憚散
而不收”。 又如《彭祖攝生養(yǎng)性論》養(yǎng)生專篇說： “喜
怒過多，神不歸室”。 皆說明形神共養(yǎng)的治未病思
想在中醫(yī)養(yǎng)生中占有十分重要的地位。
4 崇陰的貴柔思想
“萬物負(fù)陰而抱陽”，這是老子提出的處世原則。
《說文解字》 “負(fù)，恃也。從人守備，有所恃也。一曰受
貨不償”。說明“負(fù)”有守護(hù)不使丟失之意，也就是守
護(hù)在內(nèi)之陰， 《素問·陰陽應(yīng)象大論》 “陰在內(nèi)，陽之守
也”。正是老子所謂的“萬物負(fù)陰”以“陰”之貴而不宜
有失的意思。他說： “人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬
物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，
柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，
柔弱處上” （《道德經(jīng)》第七十六章）。黃帝內(nèi)經(jīng)也一再
強(qiáng)調(diào)陰精的重要。《素問·五常政大論》 “陰精所奉其
人壽”，《素問·陰陽應(yīng)象大論》“年四十而陰氣自半
也”，《靈樞·本神》“五臟，主藏精者也，不可傷，傷則
失守而陰虛，陰虛則無氣”。這些都說明人若能保住
自身的陰氣，也就可能長壽?！秴问洗呵铩げ欢份d：
“老聃貴柔”。所謂貴柔，即以柔為人的根本美德。老
子認(rèn)為“弱也者，道之用也”。把柔弱視為生之道，而
把剛強(qiáng)看作死亡之路。老子還以水為例，說明柔能勝
剛?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無
以易之”（《道德經(jīng)》第七十八章）。弱之勝強(qiáng)，柔之勝
剛。這都是道家的崇陰思想對中醫(yī)養(yǎng)生理論的重要
構(gòu)建，發(fā)展奠定了后世的醫(yī)學(xué)理論，
[5] 對后世的醫(yī)家
重腎、重元陰真陰、重元精等養(yǎng)生理論起著啟蒙作用。
道家思想是中華民族燦爛文化歷史長河的源頭
活水。中醫(yī)學(xué)就是其流長中的一朵璀璨浪花，道家思
想主張有為而“無為”和“出世”，淡看名利地位,強(qiáng)調(diào)
趨于自然的返樸歸真，認(rèn)為形以養(yǎng)神、神形兼?zhèn)涫丘B(yǎng)
生的基礎(chǔ)，并且特別重視人體真陰，著重在養(yǎng)生中培
護(hù)陰液。總之,道家思想所重視之“道”是對自然規(guī)律
的理解和詮釋，以返璞歸真的真諦“養(yǎng)形”來“養(yǎng)生”，
保養(yǎng)身體、促進(jìn)健康長壽，對后世的中醫(yī)養(yǎng)生具有重
要指導(dǎo)作用。
