近日，文化傳統(tǒng)平臺(tái)在北京西木學(xué)堂落地了書香空間，開展香文化技藝傳承、經(jīng)典修讀及禮射等活動(dòng)。本文是筆者和中華射藝傳播者、弓箭匠人，書香空間常務(wù)理事肖華老師關(guān)于習(xí)射和修身的對(duì)話。
拓片：習(xí)射
文傳君：肖老師好，您多年從事制弓射箭，在學(xué)習(xí)經(jīng)典和修身方面也頗有心得，今天咱們以對(duì)話的形式，和讀者朋友們分享傳統(tǒng)弓箭與修身的話題，您怎么看待這兩者的關(guān)系呢？
肖華：最近五六年，我一直在做傳統(tǒng)弓這方面的器材，歷朝歷代比較有代表性的傳統(tǒng)弓，基本上都做過，勉強(qiáng)算是一名手工制作傳統(tǒng)弓的手藝人吧。這幾年開始研讀經(jīng)典，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在這過程中，慢慢的認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的弓箭有很深刻的文化內(nèi)涵。這種內(nèi)涵，也是中華禮儀文化的重要組成部分，因?yàn)槲覀冎袊?guó)的射禮文化非常成熟，內(nèi)容也非常豐富，對(duì)我國(guó)教育和軍事有著深遠(yuǎn)的影響。未來，我們?cè)跁憧臻g主要想通過傳統(tǒng)的習(xí)射來輔助修身，加強(qiáng)修身與經(jīng)典的學(xué)習(xí)，達(dá)到修身律己，踐行經(jīng)典，文武兼修的目的。
清人習(xí)射圖
文傳君：中華民族有悠久的射箭傳統(tǒng)，除了狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，射箭還有哪些重要的社會(huì)功能呢？
肖華：在中國(guó)古代，至少?gòu)纳坛_始，我們的祖先就已經(jīng)把射箭運(yùn)用到教育和選拔人才之上了，射箭配合禮樂，就成了禮射，《禮記·射義》上面說，“諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂，則安則譽(yù)也。是以天子制之，而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也?！碧熳雍椭T侯還有上下官員，都認(rèn)真練習(xí)射藝傳習(xí)禮樂，這就是一個(gè)文武兼修的過程，這樣一來，國(guó)家就容易安穩(wěn)，《詩(shī)經(jīng)》有一段也說，“曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽(yù)?！蓖ㄟ^射禮，可以營(yíng)造安定團(tuán)結(jié)的大環(huán)境，可以培養(yǎng)諸侯及士大夫的榮辱價(jià)值觀，所以天子通過射禮來培養(yǎng)諸侯，而不是用蠻橫的手法去解決國(guó)家安定問題。
拓片：傳統(tǒng)投壺場(chǎng)景
文傳君：您通過制弓射箭，加上經(jīng)典的修習(xí)，漸漸體會(huì)到習(xí)射對(duì)修身有極大的促進(jìn)作用，傳統(tǒng)的習(xí)射跟修身和學(xué)經(jīng)典有什么關(guān)系？怎么用習(xí)射來修身？您能講一講這方面的心得嗎？
肖華：傳統(tǒng)射箭講求先正心修己，心正身直而后才發(fā)射，射不中目標(biāo)，不能埋怨勝過自己之人，一定要自我反省。進(jìn)行習(xí)射的時(shí)候，射箭的人無論是進(jìn)場(chǎng)還是退場(chǎng)，舉止都必須符合禮節(jié)，還有更重要的就是內(nèi)在的心志，正直而專一，同時(shí)外在身體也要端莊自然。然后持箭張弓、審固靶心，心無旁鶩，順勢(shì)而發(fā)，唯有如此反復(fù)練習(xí)，才可能有射中的把握。傳統(tǒng)習(xí)射跟現(xiàn)代射箭有一個(gè)很大的區(qū)別，也就是傳統(tǒng)的禮射，也叫文射，他的關(guān)注點(diǎn)是在自身，完全是反求諸己，通過習(xí)射可以發(fā)現(xiàn)自身的很多問題，不管射的準(zhǔn)不準(zhǔn)，一定要注意箭矢被射出那一刻，自己內(nèi)心和外體是否正直、端莊。有句老話說，但行好事，莫問前程。傳統(tǒng)的習(xí)射也是這樣，只要內(nèi)心正直，外體端莊，就不會(huì)太注重結(jié)果，因?yàn)檫@是一種本質(zhì)加文化的修養(yǎng)過程，也就是夫子在《論語(yǔ)》上所說的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/span>
根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，一般的人在射箭的時(shí)候，自己的心很容易就跟著箭跑出去了，習(xí)慣地去關(guān)注靶心，而忘記了自身。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，修身律己，其實(shí)修的是自己的心，但是人的心常常并不是那么的容易淡定，當(dāng)遇到突發(fā)事件和誘惑的時(shí)候，很容易激動(dòng)和動(dòng)心，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)射箭的過程當(dāng)中，很容易體現(xiàn)出來。一個(gè)人的德行修養(yǎng)如何，通過傳統(tǒng)的習(xí)射，是可以觀察得出來，所以《禮記·射義》上說，“射者，所以觀盛德也?！?/span>
清人習(xí)射圖
文傳君：古代經(jīng)典中，有哪些對(duì)于習(xí)射的記述呢？
肖華：我們學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的主要是修身育德，在現(xiàn)代社會(huì)，我尤其關(guān)注傳統(tǒng)弓除了用于戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵以外的修身作用。
傳統(tǒng)弓的禮射，可以選拔人才，提高人們的道德修養(yǎng)，也可以教育人們立身處世的道理。禮射文化是中國(guó)禮儀文化的重要組成部分，射只是末，道德培養(yǎng)禮儀養(yǎng)成才是根本。古代諸侯舉行射禮，一定要先舉行燕禮；卿、大夫、士舉行射禮，一定要先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮。之所以先舉行燕禮，是為了明確君臣各自職責(zé)和名分；之所以先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮，是為了明確長(zhǎng)幼的倫理和順序。
《禮記·射義》對(duì)射者有著詳細(xì)的指導(dǎo)和要求：射箭的人，不論前進(jìn)還是后退，左旋還是右轉(zhuǎn)，動(dòng)作一定要符合規(guī)矩。從內(nèi)心來說，沉著冷靜；從外表來說，身體挺直；然后才可以把弓箭拿得緊瞄得準(zhǔn)。把弓箭拿得緊瞄得準(zhǔn)，然后才可以指望射中。所以說，從人的外部射箭動(dòng)作就可以看出他的內(nèi)在德行。
古代的帝王將相都是非常重視習(xí)射的，尤其是天子。古時(shí)候的天子通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯、卿大夫、士。射箭，這是男子的事，也是為官的一種考核，配合禮樂進(jìn)行習(xí)射以樹立為官者的德行修養(yǎng)，所以圣王很重視它。
孔子在《論語(yǔ)》里也提到“君子無所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升下，而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃诱J(rèn)為：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”可見，習(xí)射與德行修養(yǎng)是分不開的。
傳統(tǒng)觀德亭
文傳君：古人把習(xí)射文化真是研究運(yùn)用到了以藝臻道的境界，所以才有這么精彩的典籍記載，那么古人都是在哪里射箭呢？
肖華：在古代專門練習(xí)射箭的地方也非常多，比較普遍和常見的都跟修身觀德有關(guān)。漢唐的一些典籍有很多記載，這些地方的名稱多數(shù)都取觀德兩個(gè)字，比如：《觀德坊》、《觀德殿》、《觀德亭》等等，像這些名稱最早的時(shí)候，也叫“射圃”，就是專門習(xí)射的場(chǎng)地。這些習(xí)射場(chǎng)地的位置，大部分都建設(shè)在學(xué)校或政府部門的附近，對(duì)學(xué)生和官員，都有著教化的作用，當(dāng)士大夫之前，習(xí)射的技術(shù)必須得過關(guān)，因?yàn)榱?xí)射的技術(shù)好壞，也代表著道德水平的高低。
《禮記·射義》上有一段就專門講孔子在習(xí)射場(chǎng)地觀射的情景，當(dāng)時(shí)孔子在矍相（今曲阜市孔府西側(cè)）的澤宮演習(xí)禮射，圍觀的人很多，形成了一道人墻?？鬃雍偷茏釉谏浼跋扰e行飲酒禮，到了該射箭的時(shí)候，孔子叫子路手持弓矢出列，延請(qǐng)射箭的人，說：“敗軍之將、使國(guó)君亡國(guó)的大夫、為了貪財(cái)而過繼給他人做兒子的人，都沒有資格進(jìn)來參加射箭比賽。其他的都可以進(jìn)來?！甭牭竭@話之后，有一半人自認(rèn)為合格而留下，另外的一半人都走開了。比賽一結(jié)束，到了旅酬的時(shí)候孔子又叫公罔之裘和序點(diǎn)舉起酒杯對(duì)在場(chǎng)的人說：“幼年壯年時(shí)能夠孝順父母敬事兄長(zhǎng)，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的人嗎？如果有，就請(qǐng)?jiān)谫e位落座。”聽到這話之后，人又走了一半。序點(diǎn)又舉杯說：“愛好學(xué)習(xí)而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了八十、九十乃至一百歲也言行毫不糊涂，有這樣的人嗎？如果有，就請(qǐng)?jiān)谫e位落座?！甭牭竭@話之后，人差不多就走光了。
孔子行跡圖——射矍相圃
通過這則故事說明，孔子很重視基層禮儀鄉(xiāng)射禮，并親自帶領(lǐng)弟子們?nèi)ゾ毩?xí)。在習(xí)射的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)民眾進(jìn)行禮的教育，對(duì)遵守禮法者進(jìn)行鼓勵(lì)，并用淘汰的方法教育那些禮儀欠缺的人。這也是“射”能成為“禮樂射御書數(shù)”六藝重要組成部分的原因，而如今，這些文化內(nèi)涵都鮮為人知了。
孔子不但精通經(jīng)學(xué)，本身也是一名精通射藝的高手，從這一則故事中我們可以看到，在禮射過程中，如果人的德行不夠，連觀看的資格都沒有，對(duì)于觀賞射箭的人都有這樣的要求，那對(duì)于射者本人的德行，要求就更高了。也由此可見，射以觀德不是一句空話。
圖：肖華老師投壺示范
文傳君：除了先師孔子，后世還有哪些善射的賢德呢？
肖華：在歷史上有很多通過習(xí)射來提升自己修養(yǎng)境界的人，比如在明朝，有一位射箭高手，他有40多年的射箭經(jīng)驗(yàn)，他覺得射箭也是修道，這個(gè)人大家應(yīng)該都知道，他就是王陽(yáng)明。在江西龍南縣縣學(xué)內(nèi)有一處觀德亭，是正德十四年，龍南教諭繆銘奉王陽(yáng)明之命所建，此處之前是一所破舊的文廟，改建為觀德亭旨在教化一方，建成之后，王陽(yáng)明非常高興，親自作《觀德亭記》。這篇文章簡(jiǎn)單概括了射以觀德的基本內(nèi)涵，我們來一起品味下原文。
《觀德亭記》
君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德。德也者，得之于其心也，君子之學(xué)，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其動(dòng)妄，蕩于其心者其視浮，歉于其心者其氣餒，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不學(xué)也。
子之學(xué)于射，以存其心也，是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時(shí)而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負(fù)而不馳，七者備而君子之德成。
君子無所不用其學(xué)也，于射見之矣。故曰：為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠，為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠。射也者，射己之鵠也，鵠也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以觀德矣。
投壺體驗(yàn)中，會(huì)不會(huì)中呢？
文傳君：陽(yáng)明先生這段《觀德亭記》寫得真好。一個(gè)人通過潛心修習(xí)箭術(shù)，可以靜心、正心、修德；“射以觀德”，就是通過觀察一個(gè)人射箭時(shí)的整體動(dòng)作、神態(tài)，又可知其學(xué)習(xí)做事的專注度、態(tài)度、習(xí)慣、品德、人品。習(xí)射原來有這么深的內(nèi)涵?？墒乾F(xiàn)代人卻很少有機(jī)會(huì)能習(xí)射，有什么簡(jiǎn)便易行，又能起到與習(xí)射類似的修身效果的項(xiàng)目么？
肖華：傳統(tǒng)的習(xí)射，是一個(gè)修心養(yǎng)性的過程，沒有合適的場(chǎng)地，不得隨意拉弓發(fā)射，一定要做到安全第一！另外可以嘗試投壺體驗(yàn)，投壺也是古代的禮儀之一，是從禮射衍生出來的。投壺同射箭一樣，需要心平體正，己正而發(fā)，發(fā)而不中，則反求諸己。書香空間現(xiàn)開展有公益免費(fèi)的投壺體驗(yàn)系列課程，有時(shí)間的朋友可以過來我們一起學(xué)習(xí)。
古時(shí)投壺場(chǎng)景
書香空間第三周活動(dòng)報(bào)名二維碼▲
書香空間為文化傳統(tǒng)平臺(tái)和比鄰為美平臺(tái)聯(lián)合打造的書香藝趣體驗(yàn)空間，空間以文化經(jīng)典修讀和會(huì)講、傳統(tǒng)香藝展示和儀規(guī)、傳統(tǒng)射禮修習(xí)為一體，文武兼修，以藝臻道，致力于新時(shí)代書香門第精神風(fēng)貌和生命品質(zhì)的提升?？臻g以公益優(yōu)先、文創(chuàng)推動(dòng)、學(xué)術(shù)和技藝傳承為主線，珍藏有近千冊(cè)正統(tǒng)經(jīng)典及注疏、展演有歷代香器具及傳統(tǒng)形制弓箭，開設(shè)有經(jīng)典研讀課程，各類香品體驗(yàn)和手作活動(dòng)，以及習(xí)射反身觀德等項(xiàng)目，是閱讀北京十佳優(yōu)讀空間。用真心，獻(xiàn)真品，返璞歸真。
圖：書香空間部分場(chǎng)景
（地址：海淀區(qū)西四環(huán)北路137號(hào)院西木學(xué)堂內(nèi)）
