原標(biāo)題：男女平等不是要培養(yǎng)女漢子
作者：戴志勇（評(píng)論員）
西元2017年12月7日
至今仍有很多人認(rèn)為，我國(guó)古代社會(huì)的男尊女卑，跟儒家思想有很大關(guān)系，孔子尤其是罪魁禍?zhǔn)住?/p>
說(shuō)孔子歧視女性，倒也不算是無(wú)稽之談。至少《論語(yǔ)》“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”一句，白紙黑字寫(xiě)著，誰(shuí)也無(wú)法抵賴(lài)。照一般理解，大意是說(shuō)：“只有女人與小人難以相處；與他們太親近了，就恃寵而驕；疏遠(yuǎn)了，又會(huì)埋怨你?！眱H憑這句話(huà)，就使儒家在現(xiàn)代女性中失去很多認(rèn)同者。
當(dāng)然，替孔子辯白者也不乏其人，但理由真是五花八門(mén)，大致可歸納為三派：
第一派可稱(chēng)為同情理解派。該派認(rèn)為，孔子的說(shuō)法，準(zhǔn)確說(shuō)出了女性的某些性格特點(diǎn)，是事實(shí)判斷而非價(jià)值判斷，無(wú)所謂歧視與不歧視。因?yàn)槟行源蠖嘤蓄?lèi)似經(jīng)驗(yàn)，和親近的女性交往，她們常常會(huì)扭扭捏捏，無(wú)理取鬧，甚至亂發(fā)脾氣。
除分析性格外，這一派尤其善于尋找歷史原因，認(rèn)為古代社會(huì)的女性在經(jīng)濟(jì)和人格上都無(wú)法獨(dú)立，尤其是呆在家里不讀書(shū)，不免與社會(huì)脫節(jié)，心胸和視野因而大受局限，在一些事情上就顯得不可理喻，男人當(dāng)然會(huì)覺(jué)得“難養(yǎng)”。
第二派可稱(chēng)為特定場(chǎng)景派。他們認(rèn)為，孔子的話(huà)不過(guò)是特定場(chǎng)景中的一句牢騷，被弟子記了下來(lái)，不代表他對(duì)女性的總體態(tài)度。
就像某女人受過(guò)幾次男人的騙，就罵一句“男人沒(méi)一個(gè)好東西”泄憤。結(jié)果呢？罵歸罵，她還是會(huì)嫁人，生個(gè)兒子還是愛(ài)得不行。
同樣道理，孔子不是道貌岸然的古板先生，而是活生生的人，有自己的喜怒哀樂(lè)，說(shuō)不定哪天受了夫人的憋屈，向弟子們發(fā)點(diǎn)感慨罷了，大家何必太認(rèn)真？有人則認(rèn)為孔子這里是在談?wù)?，文中的“女子”和“小人”，特指進(jìn)入政治核心的外戚和宦官。
更有人引經(jīng)據(jù)典地考證了這句話(huà)的具體場(chǎng)景：當(dāng)時(shí)孔子在衛(wèi)國(guó)，一次隨衛(wèi)靈公出門(mén)，靈公坐在豪華的前車(chē)，身側(cè)分別是以淫蕩著稱(chēng)的夫人南子，和極善諂媚的宦官雍渠，三人談笑風(fēng)生，招搖過(guò)市。孔子的車(chē)跟在后面，顯得冷冷清清，才有此感慨。“女子”與“小人”，分別指南子與雍渠。
第三派可稱(chēng)為訓(xùn)詁翻案派。這派的觀點(diǎn)最為出奇。有人訓(xùn)“女”為“汝”，“女子”解釋成“你們這些學(xué)生”，整句話(huà)于是被翻譯為“只有你們這幾個(gè)學(xué)生像小人一樣難以教養(yǎng)。傳授淺近的知識(shí)，你們就不謙虛；傳授深遠(yuǎn)的知識(shí)，你們又埋怨。”
又有人將“與”解釋成“嫁與”，“女子與小人”于是成了將女孩子嫁給小人，整句話(huà)的意思也就全變了。這樣一來(lái)，孔子不但沒(méi)有輕視女子，反而特別關(guān)心她們的婚嫁。還有人將“汝子”解釋成“你的兒子”，“小子”解釋為“小孩子”的，這句話(huà)的意思當(dāng)然又有一番變化。
以上三種觀點(diǎn)，很難說(shuō)哪個(gè)一定對(duì)或錯(cuò)。我個(gè)人仍比較認(rèn)同第一種，因?yàn)榭鬃涌傮w上是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，這句話(huà)更像在陳述一種閱世經(jīng)驗(yàn)。第二種當(dāng)然也有道理，但老實(shí)說(shuō)，這句話(huà)的具體場(chǎng)景實(shí)在難以考證了。至于第三種，則未免太過(guò)牽強(qiáng)附會(huì)。
有人仍不免質(zhì)問(wèn)：就算孔子這句話(huà)沒(méi)有歧視女性，我國(guó)古代社會(huì)男女不平等的事實(shí)，難道跟儒家無(wú)關(guān)嗎？“三綱五?！敝械摹胺?yàn)槠蘧V”，以及“三從四德”等禮教，難道不是壓迫女性的嗎？
對(duì)這類(lèi)問(wèn)題，我們必須采取一種歷史主義的立場(chǎng)，否則不易得出公正的結(jié)論。應(yīng)該肯定，中國(guó)古代確實(shí)存在男女不平等的事實(shí)（即使現(xiàn)代也不同程度地存在），儒學(xué)確實(shí)在總體上呈現(xiàn)出一種男性中心的立場(chǎng)。
但同時(shí)必須明白，問(wèn)題的關(guān)鍵在于儒學(xué)誕生于一個(gè)男性中心的歷史階段，不是由于儒學(xué)主張男性中心才產(chǎn)生了男女不平等。換句話(huà)說(shuō)，就算當(dāng)時(shí)沒(méi)有儒學(xué)，或者有其他的意識(shí)形態(tài)，也很難保證女性不受壓迫。
何況儒家的創(chuàng)始人孔子及其后繼者孟子，都是當(dāng)時(shí)最有愛(ài)心的知識(shí)分子，且都是在母親的教化下長(zhǎng)大成才，說(shuō)不定他們對(duì)母親的情感還深一些，若說(shuō)他們比當(dāng)時(shí)的一般人都要輕視女性、壓迫女性，是令人難以想象的。
環(huán)顧人類(lèi)文明史，那些歷史上較為先進(jìn)的民族，基本上都是男性中心的社會(huì)，婦女的地位比中國(guó)還差的多得是。
總體上看，在儒學(xué)中，女性和男性作為“陰”和“陽(yáng)”，就像電池的兩極，是同等重要的。但儒家大體認(rèn)為，男人的社會(huì)責(zé)任大一些，女人的家庭責(zé)任大一些。
“夫?yàn)槠蘧V”之類(lèi)，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫?yàn)槠拮幼鞅砺?。但我們切忌走上另一種極端。
比如傳統(tǒng)家庭主張“男主外，女主內(nèi)”，在現(xiàn)代社會(huì)已必須予以修正，但我們不能矯枉過(guò)正，反過(guò)來(lái)提倡“女主外，男主內(nèi)”（這在一些特殊家庭當(dāng)然也可以），鼓勵(lì)每個(gè)女人都要做風(fēng)風(fēng)火火的“女漢子”，在各領(lǐng)域都與男人爭(zhēng)一日之長(zhǎng)。
因?yàn)槟信降龋饕蔷腿烁褡饑?yán)而論，至于在心理、生理、智力方面，則要承認(rèn)男女各有長(zhǎng)短，相親相敬、分工協(xié)作才是男女相處的王道。
圍繞男女性別，當(dāng)今社會(huì)上還流行著不少似是而非的觀點(diǎn)。比如一些家長(zhǎng)認(rèn)定“男孩要窮養(yǎng)，女孩要富養(yǎng)”。問(wèn)他們女孩富養(yǎng)的原因，回答是要女兒多見(jiàn)見(jiàn)世面，培養(yǎng)其高貴氣質(zhì)，免得以后被壞男人用幾頓好飯，或幾件漂亮衣服拐跑了。
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