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◎ 高福生

清光緒初年，時(shí)任四川學(xué)政的張之洞，假手學(xué)者繆荃孫編了一本目錄學(xué)書《書目答問(wèn)》。書成之后，“翻印重雕，不下數(shù)十馀次，承學(xué)之士，視為津筏，幾于家置一編?！保ń朔断ＴZ(yǔ)）這本書的后面附錄了張之洞的《國(guó)朝著述諸家姓名略》。張氏在文章的最后一段強(qiáng)調(diào)：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大?！?/p>

光緒初年還沒(méi)有“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法。梁?jiǎn)⒊?、章太炎、黃節(jié)、鄧實(shí)等從日本引進(jìn)“國(guó)學(xué)”一詞，已經(jīng)是光緒末年的事了。張岱年說(shuō)：“近代以來(lái)，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國(guó)本有的學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類：一為義理之學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)。義理之學(xué)即哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)即史學(xué)，詞章之學(xué)即文學(xué)?！斞灾?，詞章之學(xué)包括文藝學(xué)、文字學(xué)、修辭學(xué)等。義理、考據(jù)、詞章之外，尚有經(jīng)世之學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以及軍事學(xué)、農(nóng)學(xué)、治水之學(xué)等?！保ㄖ腥A書局“國(guó)學(xué)入門叢書”序，2002年12月）

張岱年把“文字學(xué)”歸入詞章之學(xué)，我不知道他是筆誤，還是有什么別的考慮。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集“四部”學(xué)術(shù)分類中，“文字學(xué)”又名“小學(xué)”，而“小學(xué)”都是隸屬于“經(jīng)學(xué)”中的。即使經(jīng)學(xué)中也涵括了《詩(shī)經(jīng)》，但在重“詩(shī)教”的儒家的眼里，連《詩(shī)經(jīng)》都只不過(guò)是政治教材而非文學(xué)讀本，更何況以講字形、字義和字音為指歸的“文字學(xué)”，怎么能闌入“詞章”中去呢？張岱年先生腹笥充盈、學(xué)養(yǎng)深厚，所以我相信這可能是他的筆誤。

除了上述我的懷疑，張岱年先生對(duì)“國(guó)學(xué)”的概述，可稱簡(jiǎn)明精練，確實(shí)也有助于我們對(duì)張之洞那段話的理解。

3年前，我在一篇悼念朱季海先生的文章里曾提到：“國(guó)學(xué)”的研究，在章黃學(xué)派的學(xué)術(shù)理念中，不僅指中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的內(nèi)容范疇，如經(jīng)、史、子、集中所包含的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等，而且也指中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的研究方法。這是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)作為內(nèi)容的載體，它在歷史的流變中，會(huì)有無(wú)法抗拒的“失真”。所以，研究者必須先要還原文本，使它回到彼時(shí)彼地實(shí)際記錄的“本真”，只有這樣，內(nèi)容的研究才有意義。否則，就是向壁虛造，就是“六經(jīng)注我”，而不是歷史的本來(lái)面目。

中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)還原文本的研究方法，章黃學(xué)派最看重乾嘉以來(lái)總結(jié)完善的考據(jù)學(xué)（樸學(xué)）。其理論結(jié)晶，就是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，古人稱之為“小學(xué)”——一種最基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。比如段玉裁說(shuō)：“小學(xué)，有形、有音、有義。三者互相求，舉一可得其二。有古形有今形，有古音有今音，有古義有今義。六者互相求，舉一可得其五?！保ā稄V雅疏證·序》）這里隱含的道理就是，要研究古人的思想，先得認(rèn)識(shí)古人寫的字、讀出它的音、弄明白它的意思——那是古人的書面語(yǔ)言。就像你不能聽懂人家的話，你怎么知道人家說(shuō)了什么。

雖然這是我多年的績(jī)學(xué)心得，但在道理上和張之洞的那段話并無(wú)不同，所以不能算是我的發(fā)明。

有的書上說(shuō)，“國(guó)學(xué)”的概念有廣、狹兩種意思。廣義的國(guó)學(xué)對(duì)應(yīng)了經(jīng)、史、子、集的全部?jī)?nèi)容，狹義的國(guó)學(xué)即指“小學(xué)”，也就是傳統(tǒng)意義上的“文字學(xué)”（含音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)）。盡管過(guò)去我們常從一些老先生口中聽到說(shuō)某人國(guó)學(xué)功底好，實(shí)際上是說(shuō)某人“小學(xué)”功底扎實(shí)。但我還是認(rèn)為，“小學(xué)”之于“國(guó)學(xué)”，猶如數(shù)學(xué)之于理化天文等其他學(xué)科，是基礎(chǔ)，是根柢——它們都在理學(xué)的范圍內(nèi)。

至于說(shuō)為什么“小學(xué)”就是“文字學(xué)”？《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”“六書”是研究文字的學(xué)問(wèn)，這就是其“小學(xué)”的由來(lái)。