如何理解“太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義”
（轉(zhuǎn)貼）
楊澄甫先師在太極拳“十要”中把分虛實(shí)作為第一義，意在告誡太極拳愛(ài)好者“分虛實(shí)”是何等重要。
要真正理解“太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義”，首先，要明白什么是虛實(shí)?以及虛實(shí)與太極拳中的陰陽(yáng)、開(kāi)合、動(dòng)靜、剛?cè)?、進(jìn)退等之間的聯(lián)系。
我們?cè)谶@里所研究的虛實(shí)就是太極拳中的陰和陽(yáng)。開(kāi)與合、動(dòng)與靜、剛與柔，進(jìn)與退又同屬陰陽(yáng)的范疇，所以說(shuō)，虛實(shí)也就是開(kāi)合，虛實(shí)就是動(dòng)靜，虛實(shí)就是剛?cè)?，虛?shí)就是進(jìn)退。演練太極拳的全部過(guò)程，也就是虛實(shí)不斷變化的過(guò)程。離開(kāi)了虛與實(shí)，就談不上太極拳；不懂得虛實(shí)。就不懂太極拳；虛實(shí)不分，練出的拳就不能稱其為太極拳了。對(duì)虛實(shí)認(rèn)識(shí)的提高是打好太極拳的關(guān)健。因?yàn)?，虛?shí)是太極拳的靈魂。
下面以三個(gè)方面來(lái)闡述一下分虛實(shí)的重要性。
一、腿上分虛實(shí)
楊澄甫老師“十要”中第四條，就腿上分虛實(shí)作了言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明，這是因?yàn)椋壬戏痔搶?shí)最直觀、最淺顯，容易讓初學(xué)者理解和接受。只有先從腿上分清了虛實(shí)，領(lǐng)會(huì)了虛實(shí)的真正內(nèi)涵，進(jìn)而在手、肘、肩、腰、胯等身體諸部位分清虛實(shí)，在“虛實(shí)之中求虛實(shí)”上下功夫，最終才能達(dá)到“處處總此一虛實(shí)”的最高境界。
腿上分虛實(shí)。楊澄甫先師說(shuō)：“如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。”腿上的虛實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程是千變?nèi)f化的。有時(shí)是從全實(shí)到全虛，如云手、倒攆猴，有時(shí)是從全虛到七分實(shí)，如左掤式的左腿；也有從全實(shí)到三分實(shí)，如左掤式的右腿；還有從三分實(shí)到九分實(shí)，如摟膝拗步到手揮琵琶之右腿等等。就一條腿而言，也有虛實(shí)之分，并存在著極其微妙的虛實(shí)變化，看似實(shí)腿，實(shí)際上是實(shí)中有虛；有時(shí)看去是虛腿，實(shí)際上卻暗藏殺機(jī)。簡(jiǎn)言之，腿上的虛實(shí)變化是虛虛實(shí)實(shí)、變換莫測(cè)(比如推手和技擊)。虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，二者相互滲透、相輔相成。沒(méi)有虛腿何來(lái)的實(shí)腿，反之，沒(méi)有實(shí)焉能有虛。腿上的虛實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程是由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)來(lái)組成，而每個(gè)點(diǎn)上都有虛實(shí)之分。有無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)就有無(wú)數(shù)個(gè)虛實(shí)。譬如：云手。如果把兩條腿的虛實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程分成10等份的話，云手腿上的虛實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程則是從O到10再到0，即從右腿的全實(shí)(10實(shí))向左腿依次遞減到全虛；同時(shí)，左腿的全虛(10虛)依次遞增到全實(shí)。再如掤式，左、右腿的虛實(shí)轉(zhuǎn)換是在l到7之間進(jìn)行；而兩個(gè)摟膝拗步連作的話，則是從l到10，再?gòu)?span lang="EN-US">lO到7之間完成；手揮琵琶只在8到9之間。腿上的虛實(shí)變化，好象兒時(shí)玩的蹺蹺板，這頭慢慢起(由實(shí)向虛轉(zhuǎn)變)，那頭慢慢落(由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)變)。正是腿上這些虛實(shí)的不斷變換，才形成了楊式太極拳的那種大開(kāi)大合，舒展大方和運(yùn)勁如抽絲，邁步如貓行的獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式。
二、招招式式有虛實(shí)，時(shí)時(shí)處處有虛實(shí)，即虛實(shí)無(wú)處不在。虛實(shí)無(wú)時(shí)不有。虛實(shí)之中有虛實(shí)。
太極拳無(wú)論哪招哪式，虛實(shí)都無(wú)處不在。招招式式分虛實(shí)不僅體現(xiàn)在腿上，且全身無(wú)處不虛實(shí)。譬如：開(kāi)合就是虛實(shí)。開(kāi)為實(shí)，合為虛(白鶴晾翅開(kāi))(提手上勢(shì)合)，其中開(kāi)里也含有虛實(shí)；合里也含有虛實(shí)。動(dòng)為實(shí)，靜為虛，其中動(dòng)中有虛實(shí)，靜里也有虛實(shí)；剛與柔也有虛實(shí)(如用拳擊人，本身是剛，但剛內(nèi)含柔。剛中無(wú)柔謂之過(guò)，過(guò)是純剛也；柔中無(wú)剛謂不及，不及乃純?nèi)嵋?span lang="EN-US">)。剛為實(shí)，柔為虛，剛中有虛實(shí)，柔里也有虛實(shí)；進(jìn)與退，進(jìn)為實(shí)，退為虛，其中進(jìn)里有虛實(shí)，退里也有虛實(shí)。又譬如，用手指人，指尖為實(shí)，指根為虛；用掌擊人，掌根為實(shí)，掌面為虛；手背實(shí)則手心虛，手實(shí)則腕虛，小臂實(shí)則大臂虛、臂實(shí)則肘虛，肘實(shí)則肩虛、肩實(shí)則身虛、胸實(shí)則腰虛。上身虛則下盤(pán)實(shí)，頭虛則腳實(shí)，眼為實(shí)，意為虛，體為實(shí)，心為虛等等，身體的每一處都有每一處的虛與實(shí)，再譬如，左右也要分虛實(shí)，左有左的虛實(shí)，右有右的虛實(shí)(如別人擊我左胸、我左胸要虛，右胸要實(shí)；反之，別人擊我右胸，我右胸要虛，左胸要實(shí))。上下要分虛實(shí)，其中上有虛實(shí)、下也有虛實(shí)；內(nèi)外也要分虛實(shí)；身體的每個(gè)部位的每個(gè)點(diǎn)上也有虛實(shí)的存在。又譬如：陰陽(yáng)相濟(jì)，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，如太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)；即便是虛與實(shí)中，同樣是虛中有實(shí)，實(shí)中也有虛，如右蹬腳向雙風(fēng)貫耳轉(zhuǎn)換時(shí)，左腿先是實(shí)腿立(實(shí))，而后左腳掌虛起(虛)，左腳根為軸(實(shí))，同時(shí)松腰，轉(zhuǎn)腰后才能完成雙風(fēng)貫耳，這是典型的實(shí)中有虛。試想一下，沒(méi)有虛的實(shí)腿(哪怕是瞬間的一點(diǎn)點(diǎn)虛)是完不成這套動(dòng)作的。虛中有實(shí)，如手揮琵琶，左腿看似虛，但左腳根卻有一點(diǎn)的實(shí)。比方，用拳擊人，拳面為實(shí)，則拳心為虛；以掌擊人，掌根為實(shí)，則掌心為虛；采對(duì)方時(shí)，指為實(shí)，手心為虛。在太極拳的37個(gè)基本動(dòng)作中，招招式式有虛實(shí)，時(shí)時(shí)處處有虛實(shí)，并且，一處還有一處的虛實(shí)，每一個(gè)點(diǎn)上也有每一個(gè)點(diǎn)的虛實(shí)。太極拳術(shù)中分虛實(shí)是絕對(duì)的，而虛實(shí)的變換過(guò)程卻是相對(duì)的。檢驗(yàn)虛實(shí)轉(zhuǎn)換是否靈活自如的標(biāo)志是與人搭手，不被人制。虛實(shí)轉(zhuǎn)換的微妙之處是“隨曲就伸”，在式與式的承上啟下處動(dòng)腦筋。太極拳術(shù)中的虛與實(shí)是在方與圓的范圍內(nèi)的虛與實(shí)，出了方、圓易為人制；離開(kāi)了方和圓就失去了分虛實(shí)的意義，就沒(méi)有虛實(shí)，單純的虛和無(wú)目的的實(shí)是不可取的。分虛實(shí)的目的在于保持自身運(yùn)動(dòng)自如。一句話，分虛實(shí)是太極拳術(shù)的靈魂。
三、“十要”中條條講虛實(shí)
楊澄甫老師“十要”中除第四條直言“虛實(shí)”外，其他諸條，也皆言虛實(shí)，不妨我們來(lái)重重新學(xué)習(xí)一下“十要”。
第一，“虛靈頂勁”。第一要之首就談到了虛，虛字當(dāng)頭。此條意在講上下分虛實(shí)，即上虛，下實(shí)。
第二、“含胸拔背”。“含”胸即為“虛”胸，含胸拔背就是“虛”胸“實(shí)”背也。此條強(qiáng)調(diào)的還是虛實(shí)。
第三、“松腰”。腰者，樞紐也。它是全身的主宰、是身體動(dòng)力的中心，是發(fā)勁之源。“松”就是“虛”，“松腰”就是“虛腰”，不但上下分虛實(shí)，使人下盤(pán)穩(wěn)固，而且左右也分清虛實(shí)，轉(zhuǎn)動(dòng)自如，進(jìn)而達(dá)到左重則左虛，右重則右杳。
第四、“分虛實(shí)”(略)
第五、“沉肩墜肘”。使氣不上浮，上虛、下實(shí)也。
第六、“用意不用力”。太極拳即為“內(nèi)家拳”，煉得是“意”、“氣”、“神”，講的是“往內(nèi)求”。只有在不用拙力，身體全部放松的狀態(tài)下，意念才能專一，意變則虛實(shí)變，虛實(shí)變則身法靈。
第七、“上下相隨”。這是從身體外形上要求習(xí)練者上下相隨，左右呼應(yīng)，而且要進(jìn)退自如，即進(jìn)為實(shí)，退為虛，在進(jìn)退中求虛實(shí)。
第八、“內(nèi)外相合”。“內(nèi)”指的是“意”、“氣”、“神”，“外”指的是身體的外部形態(tài)。只有內(nèi)、外相合，才能達(dá)到形合則意合，意合則心合，心合則神合的有機(jī)統(tǒng)一。這種上、下相隨，內(nèi)、外相合就是虛實(shí)相合。只有虛實(shí)相合，才能以小力勝大力，才能“四兩撥千斤”。
第九、“相連不斷”。太極拳運(yùn)動(dòng)是由一招一式的連續(xù)動(dòng)作組成，而一招一式動(dòng)作的完成又是靠一個(gè)又一個(gè)虛實(shí)不斷變換；在式與式之間，點(diǎn)與點(diǎn)之間，自始至終都存在著虛實(shí)相間的變換。通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)的無(wú)數(shù)個(gè)虛實(shí)變化進(jìn)而使整套拳路連綿不斷，似長(zhǎng)江大河，滔滔不絕。在身心健康的同時(shí)。給人以“外柔內(nèi)剛”美的享受，創(chuàng)下了太極“虛實(shí)相間”獨(dú)特的韻味。離開(kāi)了虛實(shí)，離開(kāi)了虛實(shí)變換，一切就無(wú)從談起。
第十、“動(dòng)中求靜”。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。動(dòng)者、形也；靜者、心也。動(dòng)為實(shí)、靜為虛，看似形動(dòng)、實(shí)則心靜，這是太極拳“以靜制動(dòng)”的顯著標(biāo)志。心靜則意專。意專則虛實(shí)變化靈。
綜上所述，從三個(gè)方面論證了“分虛實(shí)為第一義”的重要性。“十要”中條條講虛實(shí)，處處求虛實(shí)，且“十要”中條條互相包涵、缺一不可，不能割裂開(kāi)來(lái)。太極拳做為物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式有規(guī)律可循，這個(gè)規(guī)律就是分虛實(shí)。只有掌握了這種規(guī)律，就真正學(xué)好了太極拳。太極拳的靈魂正是楊澄甫老師為什么把“以分虛實(shí)”作為“第一義”之根本所在。簡(jiǎn)言之，弄懂了“分虛實(shí)”，也就懂得了太極拳。
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