《管子》論修身養(yǎng)性
在先秦的諸子當(dāng)中，大部分思想家都只是坐而論道的布衣之士,而管仲輔佐齊桓公“九合諸侯、一匡天下”稱霸中國，成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。他在位長達(dá)40余年，功成名就，既是學(xué)識(shí)豐富的思想家，又是政績沛然的政治家，可以說是先秦諸子中獨(dú)一無二的典范。從前有人說：“半部論語治天下”，實(shí)在是夸大其辭。依我的看法，一部《管子》倒真是可以作為治理國家重要而有益的參考。學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為《管子》是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。
《管子》認(rèn)為，“人者，身之本。”那么何以“為身”？《管子》說：“道血?dú)?，以求長年、長心、長德，此為身也。”“道血?dú)?#8221;就是自我修身養(yǎng)性，這是“為身”的方法。而目的卻是“長年”，即延年益壽：“長心”即增長智慧；“長德”即提高道德水平。《管子·權(quán)修》還說：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于鄉(xiāng)；有鄉(xiāng)不治，奚待于國；有國不治，奚待于天下……身者，治之本也”。如果世上的人們都自覺地修身養(yǎng)性，一切行為都順乎規(guī)范，那么，天下大治唾手可得。君主更應(yīng)該成為修身的楷模。修身養(yǎng)性，才能養(yǎng)成良好的品德與風(fēng)范。
《管子》中有四篇專門講修身養(yǎng)性，這就是《心術(shù)》上下、《白心》和《內(nèi)業(yè)》。文章中反復(fù)論述“道”、“精”、“氣”、“神”、“性”等概念，論述“心”的功能。“心術(shù)”，意即心的功能；“白心”，即純潔心靈。“內(nèi)業(yè)”與“心術(shù)”相通，“內(nèi)”即“心”，“業(yè)”即“術(shù)”。因此，《管子》講的這些玄妙道理就是“內(nèi)心修養(yǎng)術(shù)”。因此，《心術(shù)》上開宗明義說：“心之在體，君之位也；九空之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，不失其事，毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得。”
意思是說，心在人體，處于君的地位；九竅各有功能，有如百官的各有職責(zé)。心的活動(dòng)合于正道，九竅就能按常規(guī)工作。心充滿了嗜欲奢望，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。不要先物而動(dòng)，以觀察事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。動(dòng)則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律了。《管子》認(rèn)為，通過內(nèi)心的修養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到理想的境界。
善心——“凡道無所，善心安愛。”
定心——“定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固，可以為精舍。”
治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。然則天下治矣。”
全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，見于膚色。”“心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害。”
大心——“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨(dú)樂其身，是謂云氣意行似天。”（《管子·內(nèi)業(yè)》）
“心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理狀態(tài)，達(dá)到以上各種修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，就算是做到了“敬除其舍，精將自來”，而不至再發(fā)生“館不辟除，則貴人不舍”的毛病。
怎樣才能把“心”修養(yǎng)到理想的境界，《管子》提出了四種方法。
一曰正靜。“正”指“四體”言，“靜”指“血?dú)?#8221;言?！豆茏?#183;內(nèi)業(yè)》說：“四體既正，血?dú)饧褥o，一意專心。耳目不肖，雖遠(yuǎn)若近。”四體都能端正，血?dú)舛寄芷届o，一意專心，耳目不受外界的迷惑，這樣，對(duì)于遙遠(yuǎn)事物的了解就像對(duì)于近旁的事物一樣。思索產(chǎn)生智慧，懈怠疏忽產(chǎn)生憂患，殘暴驕傲產(chǎn)生怨恨，憂郁產(chǎn)生疾病，疾病困迫乃導(dǎo)致死亡。一個(gè)人思慮過度而不休息，就會(huì)內(nèi)生困窘，外受脅迫，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。又說：“形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物，中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”外形不端正的人，是因?yàn)榈聸]有養(yǎng)成，內(nèi)里不虛靜的人，是因?yàn)樾臎]有治好。端正外形，修飾內(nèi)德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸達(dá)到神明的境界，明乇地認(rèn)識(shí)萬物。內(nèi)心守靜而不生差錯(cuò)，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內(nèi)心，這就叫做“中有所得”。
《管子》認(rèn)為，人如果能進(jìn)到正和靜的境界，身體也就盤韌而骨強(qiáng)，進(jìn)而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。只要不失掉這正靜，其德行將與日俱新，而且能啟蒙知天下事物，以至四方極遠(yuǎn)的地域。內(nèi)里有一個(gè)完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現(xiàn)在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。善氣迎人，相親如同兄弟；惡缺陷迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。達(dá)到正與靜的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在于內(nèi)心，安定也在于內(nèi)心。內(nèi)里有一個(gè)治理好的心，口里摩拳擦掌就會(huì)是“治言”，加于民眾的就會(huì)是“治事”，因而事業(yè)振興而人民順服，百姓就算治理好了。就能達(dá)到“一言得而天下服，一言定而天下聽”的境界。
二曰平正。平正就是和來中正。它的對(duì)立而是“喜怒憂患”?！?/strong>管子·內(nèi)業(yè)》篇說：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，性將大定”。意思是說；人的生命，一定要依靠平和中正。
生命有失，一定是由于喜怒憂患，可以說，罅仇怒，什么都比不上詩歌，消除憂悶，什么都比不上音樂，節(jié)制享樂，什么都比不上守禮，遵守禮儀，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什么都比不上虛靜。內(nèi)心虛靜，外表敬慎，就能恢復(fù)精氣，精氣也將大大的穩(wěn)定。又說：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在于側(cè)，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。此稽不遠(yuǎn)，日用其德。”意思是說：心的形體，它本身就能自然充實(shí)，自然生成。它之所以有所操作，必然是由于憂、樂、喜、怒、嗜欲和貪利。能除掉憂、樂、喜、怒、嗜欲和貪利，心又可以回到完滿的狀態(tài)。心的我，最需要安定和寧靜，保持不煩不亂，心的和諧就可以自然形成。這些道理，有時(shí)清楚得好像就在身邊，有時(shí)恍惚得好像尋找不到，有時(shí)又好像渺茫得追尋不到盡頭。實(shí)際上考察它并不很遠(yuǎn)，因?yàn)槿藗兲焯於荚谙碛弥牡禄荨?br> 三曰守一?！豆茏?#183;內(nèi)業(yè)》篇中有“能守一而棄萬苛”語。守一就是執(zhí)一，棄萬苛就是不為萬事萬物所干擾?？傊褪且獙Ｐ闹轮?。怎樣才能達(dá)到“守一”的境界？
《管子·內(nèi)業(yè)》篇說：“一物能化謂之神，一事能變謂之智?；灰字?，唯執(zhí)一之君子能為此乎？執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。”
意思是說，一概聽任于物而能掌握物的變化的叫“神”；一概聽任于事而能掌握事的變化的叫作“智”。物變化而自己的氣不變，事變而自己的知不變，這只有堅(jiān)持專一的君子才能做到嗎？專一而不失，就能夠統(tǒng)帥萬物了。君子使用萬物，不受外物支配，就是因?yàn)檎莆樟藢Ｒ坏脑瓌t。意思是說，人們需要記住的是心意專一。清除欲念則心意疏通，疏通則虛靜，虛靜就可以專一。心意專一則獨(dú)立于萬物之上，獨(dú)立則明察一切，明察一切就到達(dá)神的境界了。神是最高貴的，館舍不加掃除，貴人就不來居位了。所以說：“不潔則神不處”。所謂“人皆欲知而莫索之”。
就是說，人們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是外界事物（彼），而人們認(rèn)識(shí)的主體是心（此），不把心修養(yǎng)好，怎么能認(rèn)識(shí)外界事物？修養(yǎng)心的最好辦法，莫如使它處于虛的狀態(tài)。虛就是無所保留。所以說，能做到連智慧都拋棄掉，就沒有什么可追求的了；能做到無所保留，就沒有什么可籌劃的了。不追求又不籌劃就可以做到無慮，無慮就回到虛的境界了。
四曰和成。“正靜”、“平正”、“守一”都是直接在“心”上做功夫。所謂“和成”，是指飲食調(diào)節(jié)。管子認(rèn)為，吃得太多，就傷胃而身體不好；吃得太少，就骨枯而血液停滯。吃得多少適中，才可以實(shí)現(xiàn)舒和，使精氣有所寄托，智慧能夠生長。
如果是饑飽失度，那就要設(shè)法解決。太飽了就要趕快活動(dòng)，太餓了就要停止思考，老年人就更要珍惜動(dòng)腦筋思考，飽食也不能消除餓意；老人而不珍惜思慮，衰老的軀體就會(huì)加快死亡。心胞寬廣而敞亮，意氣寬鄶而開闊，形體安暄而不游移，能保持心意專一而擺脫各種騷擾，見利不被引誘，見害不生畏懼，心情寬舒而仁慈，自身能獨(dú)得其樂，這些就叫作“運(yùn)氣”的功夫，而且意念的運(yùn)行也好像升行在天空一樣。
國欲霸天下,則必重《管子》;王欲雄天下,則必閱《管子》;商欲富天下,則必熟《管子》;學(xué)者欲通天下,則必研《管子》;黎民百姓欲殷實(shí),則必藏《管子》?！豆茏印氛?富之道也?！堊?/font>
稷下道家-管子《內(nèi)業(yè)》
凡物之精，比則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲乎如登于天，沓乎如入于淵，淖乎如在于海，卒（通崪）乎如在于己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物畢得。
凡心之刑（通形），自棄自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去優(yōu)樂喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折（通哲哲）乎如在于側(cè)，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。此稽不遠(yuǎn)，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來不舍。謀（通媒）乎莫聞其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。凡道無所，善心安（假為焉）愛（通僾）。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠(yuǎn)，民得以產(chǎn)；彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也；所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。民道無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時(shí)也；山陵川谷，地之材也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時(shí)變而不化，從（通縱）物遷而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道（通導(dǎo)）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智?；灰讱?，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，此之謂也。
形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫。 心無他圖，正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解、上察于天，下極于地，蟠滿九州。何謂解之？在于心治。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心在藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言。言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。
精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪災(zāi)。心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信（通伸）而骨強(qiáng)。乃能戴大圜，而履大方，鑒于大清，視于大明。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固。守善勿舍，逐淫澤（通釋）薄，既知其極，反于道德。全心在中，不可蔽匿，知于形容，見于膚色。善氣迎人，親于弟兄；惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓。心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。
搏氣如神，萬物備存。能搏乎？能一乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。
四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，加遠(yuǎn)若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄（通迫），不早為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其情不見，其征不丑。平正擅匈（同胸），淪治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。
凡食大道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動(dòng)，饑則廣（讀曠）思，老則長慮。飽不疾動(dòng)，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不忘慮，困乃速竭。大心而敞，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨(dú)樂其身，是謂云（同運(yùn)）氣，意行似天。
凡人之生也，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞（讀蒸）而毛泄，匈（同胸）中無敗。節(jié)欲之道，萬物不害。
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