修身第二
[題解]
本篇論述了一系列修養(yǎng)身心，即提高自己的品德修養(yǎng)之術，而其根本的一點在于遵循禮義。
[原文]
2.1 見善，修然必以自存也(1)；見不善，愀然必以自省也(2)；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也(3)。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏(4)，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰(5)：“噏噏呰呰(6)，亦孔之哀(7)。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。
[注釋]
(1)修然：整飭的樣子。存：省問。(2)愀（qi3o 巧）然：憂懼的樣子。(3)菑（z1i 栽）：通“災”，害。(4)諍：《集解》作“爭”，據世德堂本改。(5)引詩見《詩·小雅·小旻》。(6)噏噏（x9 吸）：同“吸吸”，吸取。呰呰（z!紫）：通“訾訾”，詆毀。(7)孔：甚，很。
[譯文]
看到善良的行為，一定一絲不茍地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指責我而指責得恰當的人，就是我的老師；贊同我而贊同得恰當的人，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那么即使不想進步，可能么？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對自己的責備；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規(guī)勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？《詩》云：“亂加吸取亂詆毀，實在令人很可悲。謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來并不好，反而拿來都依照。”就是說的這種小人。
[原文]
2.2 扁善之度(1)，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖(2)；以修身自強(3)，則名配堯、禹(4)。宜于時通(5)，利以處窮，札信是也(6)。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈(7)；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！对姟吩?8)：“禮儀卒度，笑語卒獲(9)。”此之謂也。
[注釋]
(1)扁：通“遍”。扁善之度：謂遵循補法則無所往而不善。(2)《集解》無“身”字，據《韓詩外傳》卷一第六章補。彭祖：姓篯，名鏗，堯封之于彭城，傳說他經歷了虞、夏、商、周，活了八百歲。(3)強：《集解》作“名”，據《韓詩外傳》卷一改。(4)《集解》“配”上無“名”字，據《韓詩外傳》卷一補。堯：陶唐氏，名放勛，上古五帝之一，傳說中的賢君。禹：傳說中的賢君，夏后氏部落的首領，夏王朝的創(chuàng)始者。(5)時：通“跱”，處。(6)信：真，確實。(7)勃：通“悖”。提：通“偍“媞，舒緩。慢“慢”。(8)引詩見《詩·小雅·楚茨》。(9)卒：盡，都。獲：得時，得當。
[譯文]
使人無往而不善的是以禮為法度，用以調氣養(yǎng)生，就能使自己的壽命僅
次于彭祖；用以修身自強，就能使自己的名聲和堯、禹相媲美。禮義才真正
是既適宜于顯達時立身處世，又有利于窮困中立身處世。大凡在動用感情、
意志、思慮的時候，遵循禮義就和順通達，不遵循禮義就顛倒錯亂、懈怠散
慢；在吃喝、穿衣、居住、活動或休息的時候，遵循禮義就諧調適當，不遵
循禮義就會觸犯禁忌而生病；在容貌、態(tài)度、進退、行走方面，遵循禮義就
顯得文雅，不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人沒有禮義就不能
生存，事情沒有禮義就不能辦成，國家沒有禮義就不得安寧。《詩》云：“禮
儀全都合法度，說笑就都合時務。”說的就是這種情況。
[原文]
2.3 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以
不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害
良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定
謂之無常(1)，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑(2)，少見
曰陋。難進曰偍(3)，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏(4)。
[注釋]
(1)趣（q&趨）：同“趨”，趨向，進取。(2)閑：同“僴”（xi4n 限），寬大，這里指見識廣
博。參見4.12 注(11)。(3)惿（t0 提）：遲緩。(4)秏：通“眊”（m4o 冒），昏亂不明。
[譯文]
用善良的言行來引導別人的叫做教導，用善良的言行來附和別人的叫做
順應；用不良的言行來引導別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫
做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。
中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對的就說對、錯的就說錯叫做正直。
偷竊財物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，進取或
退止沒有個定規(guī)叫做反復無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。聽到
的東西多叫做淵博，聽到的東西少叫做淺薄。見到的東西多叫做開闊，見到
的東西少叫做鄙陋。難以進展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡少而有
條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。
[原文]
2.4 治氣、養(yǎng)心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深(1)，則一之
以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順(2)；齊給便利(3)，則節(jié)之以動止；狹隘褊
小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志(4)；庸眾駑散，則劫之以
師友；怠慢僄棄(5)，則炤之以禍災(6)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思
索。凡治氣、養(yǎng)心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣、
養(yǎng)心之術也。
[注釋]
(1)知：通“智”。慚：與“良”相對，當與3.6“知則攫盜而漸”之“漸”同義，通“潛”。
漸深：有胸懷不坦蕩、城府太深意。(2)道：由，遵循。道順：依順，不越軌。(3)齊，給、便、利：
都是敏捷快速的意思。“齊給”即“齊疾”。(4)抗：舉，提高。(5)僄（pi4o 票）：輕薄。(6)炤同
“照”，通“昭”，曉喻，使明白。
[譯文]
理氣養(yǎng)心的方法是：對血氣剛強的，就用心平氣和來柔化他；對思慮過
于深沉的，就用坦率善良來同化他；對勇敢大膽兇猛暴戾的，就用不可越軌
的道理來幫助他；對行動輕易急速的，就用舉止安靜來節(jié)制他；對胸懷狹隘
氣量很小的，就用寬宏大量來擴展他；對卑下遲鈍貪圖利益的，就用高尚的
志向來提高他；對庸俗平凡低能散漫的，就用良師益友來管教他；對怠慢輕
浮自暴自棄的，就用將會招致的災禍來提醒他；對愚鈍樸實端莊拘謹的，就
用禮制音樂來協(xié)調他，用思考探索來開通他。大凡理氣養(yǎng)心的方法，沒有比
遵循禮義更直接的了，沒有比得到良師更重要的了，沒有比一心一意地愛好
善行更神妙的了。這就是理氣養(yǎng)心的方法。
[原文]
2.5 志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：“君
子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；
事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市
(1)，士君子不為貧窮怠乎道。
[注釋]
(1)折（sh6 舌）：虧損，閱：賣。
[譯文]
志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視天子、諸侯；內心反省
注重了，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被
外物所役使。”就是說的這個道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；
利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境
的君主而順行道義。所以優(yōu)秀的農夫不因為遭到水災旱災就不耕種，優(yōu)秀的
商人不因為虧損而不做買賣，有志操和學問的人不因為貧窮困厄而怠慢道
義。
[原文]
2.6 體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人(1)，橫行天下，雖困四夷，人莫
不貴；勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，
雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執(zhí)詐(2)，術順墨而精雜污(3)，橫行天下，
雖達四方，人莫不賤；勞苦之事則偷儒轉脫(4)，饒樂之事則佞兌而不曲(5)，
辟違而不愨(6)，程役而不錄(7)，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
[注釋]
(1)術：通“述”，遵循。(2)執(zhí)：是“勢”字之誤（王引之說），謀略，引申為狡詐。(3)順：
當作“慎”（楊倞說），指慎到，戰(zhàn)國中期趙國人，主張法治、勢治，是一個由黃老學派演變而來的
早期法家人物。墨：指墨翟，見6.4 注(4)。(4)儒：通“懦”，指怕事。偷儒：茍且偷安，懶惰。(5)
佞（
n@ng 寧）：口齒伶俐。此指施展口才不顧一切地爭搶?！肚f子·漁父》：“莫之顧而進之謂之佞。”
兌：通“銳”，銳利，也指口齒伶俐。不曲：不轉彎。指毫不謙讓地直取之。(6)辟：通“僻”，邪惡。
違：邪惡。(7)程役：通“逞欲”。錄：檢束（楊倞說）。
[譯文]
外貌恭敬而內心忠誠，遵循禮義而又有愛人的情感，這樣的人走遍天下，
即使困厄在四方的少數民族地區(qū)，人們也沒有不尊重他們的；勞累辛苦的事
就搶先去做，有利享樂的事卻能讓給別人，端莊謹慎忠誠老實，謹守禮法而
明察事理，這樣的人走遍天下，即使困厄在四方的少數民族地區(qū)，人們也沒
有不信任他們的。外貌驕傲固執(zhí)而內心狹猾詭詐，遵循慎到、墨翟的一套而
精神駁雜污穢，這樣的人走遍天下，即使不論到什么地方都飛黃騰達，人們
也沒有不卑視他們的；勞累辛苦的事就偷懶怕事，轉身逃脫，有利享樂的事
就施展快嘴利舌去爭搶而不退縮，邪僻惡劣而不拘謹，放縱自己的欲望而不
檢束，這樣的人走遍天下，即使不論到什么地方都飛黃騰達，人們也沒有不
厭棄他們的。
[原文]
2.7 行而供冀(1)，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也(2)；偶視而先俯，非
恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于此俗之人也(3)。
[注釋]
(1)供：通“恭”。冀：當作“翼”（楊倞說），敬。(2)擊戾：抵觸。(3)此：《集解》作“比”，
據宋浙本改。
[譯文]
走路時恭恭敬敬，不是因為怕沾染爛泥；走路時低下頭頸，不是因為怕
觸撞了什么；與別人對視而先低下頭，不是因為害怕對方。這樣看來，那些
讀書人只是想獨自修養(yǎng)自己的身心，不是怕得罪這些世俗的人們啊。
[原文]
2.8 夫驥一日而千里，駕馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與，
其折骨、絕筋終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、
或先、或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者將以窮無窮、逐無極與？
意亦有所止之與(1)？夫“堅白”、“同異”、“有厚無厚”之察(2)，非不察
也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行(3)，非不難也，然而君子不行，止之
也。故學曰：“遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或
后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休(4)，跛鱉千里；累土而不輟，
丘山崇成(5)；厭其源(6)，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不
致。彼人之才性之相縣也(7)，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥
不致，是無他故焉，或為之、或不為爾！
[注釋]
(1)意：同“抑”，選擇連詞，還是。(2)堅白：指石頭的堅硬和白色兩種屬性。它是戰(zhàn)國時爭
論的一個重要命題。以名家公孫龍為代表的“離堅白”論者認為“堅”和“白”兩種屬性是各自獨立，
互相分離的，因為眼睛看到“白”而看不出“堅”，手摸到“堅”而不能感知“白”。后期墨家則主
張“堅白相盈”，認為“堅”和“白”不能離開具體的石頭而獨立存在。參見《公孫龍子·堅白論》
以及《墨子》的《經上》、《經說上》、《經說下》。同異：是戰(zhàn)國時名家惠施的論題。他認為事物
的同異是相對的。具體的事物之間有“小同”、“小異”；而從宇宙萬物的總體來看，萬物又莫不“畢
同”、“畢異”。參見《莊子·天下》。有厚無厚：也是惠施提出的哲學命題。他說：“無厚不可積
也，其大千里。”認為平面從厚（體積）來說是無，但面積仍可大至千里。見《莊子·天下》。一說
“有厚無厚”是春秋時鄧析的論題，見《鄧析子·無厚篇》。(3)倚魁：通“奇傀（gu9 歸）”，奇怪。
(4)跬步：見1.6 注(1)。(5)崇：通“終”。(6)厭（y1 壓）：同“壓”，堵塞。(7)縣：同“懸”。
[譯文]
那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達到了。但如果要去走盡沒有
窮盡的路途、趕那無限的行程，那么劣馬就是跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一
輩子也是不可能趕上駿馬的。所以如果有個終點，那么千里的路程雖然很遠，
也不過是有的走得慢一點、有的跑得快一點、有的先到一些、有的后到一些，
為什么不能達到這個終點呢？不知道那走在人生道路上的人是要窮盡那無窮
的東西、追求那無限的目標呢？還是也有個止境呢？那些對“堅白”、“同
異”、“有厚無厚”等命題的考察分析，不是不明察，然而君子不去辯論它，
是因為有所節(jié)制??；出奇怪異的行為，做起來不是不難，但是君子不去做，
也是因為有所節(jié)制啊。所以學者們說：“我遲緩落后了，在他們停下來等我
時，我趕上去靠近他們，那也就不過是或遲緩一些、或迅速一些、或冒前一
些、或落后一些，為什么不能同樣到達目的地呢？”所以一步二步地走個不
停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；
塞住那水源，開通那溝渠，那么長江黃河也可以被搞干；一會兒前進一會兒
后退，一會兒向左一會兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達目的地。至于
各人的資質，即使相距遙遠，哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣懸殊
呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹駿馬卻不能到達，這沒有其
他的緣故啊，只是一個去做、一個不去做罷了！
[原文]
2.9 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者(1)，其
出人不遠矣(2)。
[注釋]
(1)多暇日：指懶惰而不做事。(2)人：《集解》作“入”，據《刪定荀子》改。
[譯文]
路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。
那些活在世上而閑蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠
的。
[原文]
2.10 好法而行，士也；篤志而體(1)，君子也；齊明而不竭(2)，圣人也。
人無法，則倀倀然；有法而無志其義(3)，則渠渠然(4)；依乎法而又深其類，
然后溫溫然(5)。
[注釋]
(1)體：即“身體力行”之“體”，與“行”同義，實行的意思。(2)齊：全。齊明：無所不明。
竭：窮盡。不竭：指其思慮左右逢源，不但能明察一切，而且能“深其類”。(3)志：識，知。(4)渠：
通“遽”（楊倞說），匆忙。(5)溫：平和。
[譯文]
愛好禮法而盡力遵行的，是學士；意志堅定而身體力行的，是君子；無
所不明而其思慮又永不枯竭的，是圣人。人沒有禮法，就會迷惘而無所適從；
有了禮法而不知道它的旨意，就會手忙腳亂；遵循禮法而又能精深地把握它
的具體準則，然后才能不慌不忙而泰然自若。
[原文]
2.11 禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，
吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。
情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是
師法而好自用，譬之，是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也
者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也(1)?！对姟吩?2)：“不識不知，
順帝之則。”此之謂也。
[注釋]
(1)正儀：正確的準則，榜樣。參見18.1 注(2)。(2)引詩見《詩·大雅·皇矣》。
[譯文]
禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，
用什么來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣
規(guī)定的就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說的他就這樣說，這
是他的理智順從老師。性情安于禮法，理智順從老師，那就是圣人。所以違
背禮法，那就是無視禮法；違背老師，那就是無視老師。不贊同老師和禮法
而喜歡剛愎自用，拿他打個比方，那就好像讓瞎子來辨別顏色、讓聾子來分
辨聲音，除了胡說妄為之外是不會干出什么好事來的。所以學習嘛，就是學
習禮法；那老師，就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人?！对姟吩疲?/div>
“好像不懂又不知，依順上帝的法則。”就是說的這種情況。
[原文]
2.12 端愨順弟(1)，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上(2)，可
以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加煬悍而
不順(3)，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣(4)；雖陷刑戮可也。
[注釋]
(1)弟（t@替）：同“悌”，順從兄長。(2)鈞：通“均”，相等。(3)煬：同“蕩”，放蕩。(4)
詳：通“祥”（楊倞說）。
[譯文]
端正謹慎順從兄長，就可以稱為好少年了；再加上好學謙虛敏捷，那就
只有和他相等的人而沒有超過他的人了，這種人就可以稱為君子了。茍且偷
安懶惰怕事，沒有廉恥而貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了；再加上放蕩兇狠
而不順從道義，陰險害人而不敬從兄長，那就可以稱為不祥的少年了；這種
人即使遭受刑罰殺戮也是可以的。
[原文]
2.13 老老，而壯者歸焉；不窮窮，而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，
而賢、不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎(1)！
[注釋]
(1)遂：通“墜”（墜）。
[譯文]
尊敬老年人，那么壯年人也就來歸附了；不使固陋無知的人困窘，那么
通達事理的人也就匯聚來了；在暗中做好事而施舍給無力報答的人，那么賢
能的人和無能的人都會聚攏來了。人有了這三種德行，即使有大的過失，老
天恐怕也不會毀滅他的吧！
[原文]
2.14 君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
[譯文]
君子對于求取利益是漫不經心的，他對于避開禍害是早作準備的，他對
于避免恥辱是誠惶誠恐的，他對于奉行道義是勇往直前的。
[原文]
2.15 君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰(1)，勞倦而容貌不
枯，怒不過奪(2)，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢
也(3)；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也(4)；怒不過奪，
喜不過予，是法勝私也。《書》曰(5)：“無有作好(6)，遵王之道；無有作惡，
遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。
[注釋]
(1)燕：通“宴”，安逸。(2)奪：剝奪，使喪失，此指處罰。(3)殺（sh4i 曬）：減少。殺勢：
指不盛氣凌人。(4)交：當作“文”（王念孫說），指禮儀。(5)引文見《尚書·洪范》。(6)無：通“毋”，
不。
[譯文]
君子即使貧窮困窘，但志向還是遠大的；即使富裕高貴，但體貌還是恭
敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懶散；即使疲倦，但容貌并不無精打采；
即使發(fā)怒，也不過分地處罰別人；即使高興，也不過分地獎賞別人。君子貧
窮困窘而志向遠大，是因為他要弘揚仁德：富裕高貴而體貌恭敬，是因為他
要減弱威勢；安逸而精神不懈怠懶散，是因為他選擇了合理的生活準則；疲
勞而容貌不無精打采，是因為他愛好禮儀；發(fā)怒了不過分地處罰別人，高興
了不過分地獎賞別人，這是因為他奉行禮法的觀念勝過了他的私情?！渡袝?/div>
說：“不任憑個人的愛好，遵循先王確定的正道；不任憑個人的厭惡，遵循
先王確定的正路。”這是說君子能用符合公眾利益的道義來戰(zhàn)勝個人的欲望。
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