三、公孫丑上
公孫丑①問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路②于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許③ 乎？”
盂子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問(wèn)乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤與于路孰賢？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰： ‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然(8)不悅，曰：‘爾何曾(9)比予其管 仲！管仲得君如彼其專也，行乎國(guó)政如彼其久也，功烈如彼其單 也，爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為(10) 我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由(11)反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩(12), 猶未洽于天下；武王、周公(13)繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、 微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故 久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文 王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)； 雖有鎡基，不如待時(shí)(17)’。，今時(shí)則易然也：夏后、殷、周之盛，地 未有過(guò)千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而 齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御 也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民這憔悴于虐政，未有 甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬?#8216;德之流行， 速于置郵(18)而傳命。’當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。”
【注釋】
?、俟珜O丑：孟子的學(xué)生，齊國(guó)人。②當(dāng)路：當(dāng)權(quán)，當(dāng)政。③許： 興盛、復(fù)興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國(guó)人，孔子學(xué)生曾參的兒子。 (5)吾子：對(duì)友人的花色品種稱，相當(dāng)于“吾兄”、“老兄”之類。(6)蹵 然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長(zhǎng)輩。這里指曾西的父親曾 參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。 (10)為：同“謂”，認(rèn)為。(11)由：同“猶”，好像。(12)百年而后崩：相 傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長(zhǎng)。(13)周公：名姬旦，周文 王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國(guó)的始祖。(14作：在這里為量詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語(yǔ)“起”。 (15)相與：雙音副詞，“共同”的意思?！ ?16)輔相：雙音動(dòng)詞，輔助。 (17)鎡基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當(dāng)于后代的驛站。
【譯文】
公孫丑問(wèn)道：“先生如果在齊國(guó)當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來(lái)嗎？”
孟子說(shuō)：“你可真是個(gè)齊國(guó)人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人間曾西：‘您和子路相比，哪個(gè)更有才能？”曾西不安他說(shuō)：‘子 路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又問(wèn)： ‘那么您和管仲相比，哪個(gè)更有才能呢？’曾西馬上不高興起來(lái)，說(shuō)：‘你怎么竟拿管仲來(lái)和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久，而功績(jī)卻是那樣少，你怎么竟拿他來(lái)和 我相比呢？’”孟子接著說(shuō)：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以為我愿意跟他相比嗎？”
公孫丑說(shuō)：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚(yáng)諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“
孟子說(shuō)：“以齊國(guó)的實(shí)力用王道來(lái)統(tǒng)一天下，易如反掌。”
公孫丑說(shuō)：“您這樣一說(shuō)，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文 王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒(méi)有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下。現(xiàn)在您說(shuō)用王 道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？”
孟子說(shuō)：“我們?cè)趺纯梢员鹊蒙现芪耐跄?？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個(gè)，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動(dòng)， 武丁使諸侯們來(lái)朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容 易。紂王離武丁并不久遠(yuǎn)，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng) 尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、膠 鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當(dāng)時(shí) 沒(méi)有一尺土地不屬于紂王所有，沒(méi)有一個(gè)百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在 那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常 困難的。齊國(guó)人有句話說(shuō)：‘雖然有智慧，不如趁形勢(shì)；雖然有鋤 頭，不如等農(nóng)時(shí)。’現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、 周三代興盛的時(shí)候，沒(méi)有哪一國(guó)的國(guó)土有超過(guò)方圓千里的，而現(xiàn) 在的齊國(guó)卻超過(guò)了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽(tīng)得見(jiàn)，一直到四方 邊境，這說(shuō)明齊國(guó)人口眾多。國(guó)土不需要新開(kāi)辟，老百姓不需要 新團(tuán)聚，如果施行仁政來(lái)統(tǒng)一天下，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋。何況，統(tǒng) 一天下的賢君沒(méi)有出現(xiàn)，從來(lái)沒(méi)有隔過(guò)這么久的；老百姓受暴政 的壓榨，從來(lái)沒(méi)有這么厲害過(guò)的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料?？鬃诱f(shuō)：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現(xiàn) 在這個(gè)時(shí)候，擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成 就古人雙倍的功績(jī)。只有這個(gè)時(shí)候才做得到吧。”
【原文】
“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”①
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然②之氣。”
“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。元若 宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長(zhǎng)而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“诐辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮?！谄湫模τ谄湔?；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”
【注釋】
?、龠@一段系節(jié)選公孫丑與孟子的對(duì)話。問(wèn)這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不詳， 可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)閔 ：擔(dān)心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。 (12)诐（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：夸張、過(guò)分的言辭。(14)遁辭： 躲閃的言辭。
【譯文】
公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”
孟子說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”
公孫丑說(shuō)：“清問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”
孟子說(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。 所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高， 于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人－－不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼。”
公孫丑問(wèn)：“怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢？”
孟子回答說(shuō)：“偏頗的言語(yǔ)知道它片面在哪里；夸張的言語(yǔ)知道它過(guò)分在哪里；怪僻的言語(yǔ)知道它離奇在哪里；躲閃的言語(yǔ)知道它理窮在哪里。－－從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的活。”
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。 《詩(shī)》云(4)：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服(5)，此之謂也。”
【注釋】
①假：借，憑借。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。 ④《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》。⑤思：助詞，無(wú) 義。
【譯文】
孟子說(shuō)：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國(guó)。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一定是大國(guó)－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里， 用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)服，就像七十個(gè)弟子歸服孔子那樣?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘從西從東，從南從北，無(wú)不心悅誠(chéng)服。’正是說(shuō)的這種情況。”
【原文】
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國(guó)家 閑暇①，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！对?shī)》云②：‘迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰?。?#8216;為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之，’今國(guó)家 閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖（7），是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者。 《詩(shī)》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可 違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。”
【注釋】
①閑暇：指國(guó)家安定無(wú)元內(nèi)憂外患。②《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)·邪 風(fēng)·鴟鴉》。 ③迨（dai）：趁著。④徹：剝?nèi)?。桑土（ｄｕ）：桑?shù)根； 土同“杜”，東齊方言說(shuō)“根”為“杜”。。⑤綢繆（mou）：纏結(jié)。牖 （you）：窗子；戶：門。③下民：民義同“人”。這里的詩(shī)句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥(niǎo)）的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。 （7）般（pan）：樂(lè)。?。旱∏?。敖：同“邀”，指出游。（9）《詩(shī)》云：引 自《濤經(jīng)·大邪·文王》。③永：長(zhǎng)久；言：語(yǔ)助同，大義。配：合。命： 天命。 （10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：“逭” （huan）的借字，“逃”的意思。
【譯文】
孟子說(shuō)：“仁就光榮，不仁就恥辱；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又 居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。 假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也 會(huì)畏懼你?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘趁著天晴沒(méi)陰雨，剝些桑樹(shù)根上皮，補(bǔ)好窗子和門戶?，F(xiàn)在你們下面人，有誰(shuí)還敢欺侮我？’孔子說(shuō)： ‘寫這首詩(shī)的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國(guó)家，誰(shuí)還敢欺侮他呢？’如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患，卻趁著這個(gè)時(shí)候享樂(lè)腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒(méi)有不是自己找來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)： ‘長(zhǎng)久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書·大甲》說(shuō)： ‘上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無(wú)處可逃。’說(shuō)的就是這個(gè)意思。”
【原文】
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于 其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而愿藏 于其市矣；關(guān)，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣； 耕者，助而不稅④，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，⑤無(wú)夫 里之布(6)，則天下之民皆悅，而愿為之氓(7)矣。信能行此五者，則 鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來(lái)未 有能濟(jì)者也。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏(8)也。然 而不王者，未之有也。”
【注釋】
①廛（Chan）：市中儲(chǔ)藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。②法而不廛： 指官方依據(jù)法規(guī)收購(gòu)長(zhǎng)期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏 而不征：只稽查不征稅。譏，查問(wèn)。④助而不稅：指“耕者九一”的井 田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這里指民居，與“廛而不征”的 “廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一種稅收名稱，即“夫布”、“里 布”，大致相當(dāng)于后世的土地稅、勞役稅。(7)氓：指從別處移居來(lái)的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。這里的“吏”不是指小官
【譯文】
孟子說(shuō)：“尊重賢才，使用能人，杰出的人物都有職位，那么， 天下的士人都樂(lè)于在這樣的朝廷擔(dān)任一官半職了；在市場(chǎng)上提供 儲(chǔ)貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購(gòu)不使積壓，那么，天 下的商人都樂(lè)于在這樣的市場(chǎng)做生意了；海關(guān)只稽查而不征稅，那 么，天下的旅客都樂(lè)于在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制 助耕公田而不再征稅，那么，天下的農(nóng)民都樂(lè)于在這樣的土地上 耕種了；居民區(qū)沒(méi)有額外的土地稅和勞役稅，那么，天下的百姓 都樂(lè)于成為這里的居民了。真正能夠做到這五點(diǎn)，就連鄰國(guó)的百 姓都會(huì)把他當(dāng)父母一樣仰慕。如果有誰(shuí)想率領(lǐng)這些百姓來(lái)攻打他， 就好比率領(lǐng)兒人去攻打父母，自有人類以來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)的。使 這樣，他就今天下大改了。天下無(wú)敵的可叫做‘天吏’。做到了 這個(gè)程度還不能夠應(yīng)天下歸服的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。’”
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú) 羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（7）者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（8），泉之始達(dá)。茍 能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母。”
【注釋】
①不忍人之心；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 “納”。⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。（6）端：開(kāi)端，起 源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
【譯文】
孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的 心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去 了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子 的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問(wèn)情心理的。由此看來(lái)，沒(méi) 有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心， 簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞 恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有 這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的， 是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃 燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”
【原文】
孟子曰：“矢人①豈不仁于函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然③。故術(shù)④不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁⑤，是不智也。不仁、不智，無(wú)禮、無(wú)義，人役也。人役而恥為 役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
【注釋】
①矢人：造箭的人。②函人，造銷甲的人。③巫：巫醫(yī)，鵝生。匠：匠人，這里特指做棺材的木匠。④術(shù)：這里指選擇謀生之術(shù)，也 就是選擇職業(yè)。⑤御：阻擋。（6）由：同“猶”，好像。
【譯文】
孟子說(shuō)：“造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫(yī)生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個(gè)人選擇謀生職業(yè)不可以不 謹(jǐn)慎?？鬃诱f(shuō)：‘居住在有仁厚風(fēng)氣的地方才好。選擇住處而不迷 在有仁厚風(fēng)氣的地方，怎么能說(shuō)是明智呢？’仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。沒(méi)有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不 仁不智，無(wú)禮無(wú)義的人，只配被別人驅(qū)使。被別人驅(qū)使而引以為恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造 箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢(shì)然后才放箭；如果沒(méi)有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反過(guò)來(lái)找自己的原因。”
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、 漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也 故君于莫大乎與人為善。”
【注釋】
?、儆校和?#8220;又”。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善： 與：偕同。
【譯文】
孟子說(shuō)：“子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就很高興。大禹聽(tīng)到有教益的活，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非常快樂(lè) 地吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝 王，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)行善，也就是與別人一起來(lái)行善。君子。最重要的就是要與別人一起來(lái)行善。
聯(lián)系客服
