離婁下
本篇仍然是短章居多，內(nèi)容涉及政治、歷史、教育和個(gè)人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，本書(shū)選18章。
小恩小惠，不知為政
【原文】
子嚴(yán)①聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿②濟(jì)人于溱洧③。孟子曰：“惠而 不知為政。歲十一月④，徒杠⑤成；十二月，輿梁（6）③成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而 悅之，日亦不足矣。”
【注釋】
?、僮赢a(chǎn)：名公孫僑，字子產(chǎn)，春秋時(shí)鄭國(guó)的賢宰相。②乘輿：指子 產(chǎn)乘坐的車(chē)子。③溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱(chēng)，會(huì)合于河南 密縣。④十一月：周歷十一月為夏歷九月，下文十二月為夏歷十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小橋。（6）輿梁：能通車(chē)馬的大橋。（7） 辟：開(kāi)辟，即開(kāi)道的意思。
【譯文】
子產(chǎn)主持鄭國(guó)的政事時(shí)，曾經(jīng)用自己乘的車(chē)去幫助人們渡過(guò) 溱水和洧水。孟子評(píng)論說(shuō)：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政． 如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過(guò)車(chē)馬的橋，老百姓就 不會(huì)為渡河而發(fā)愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門(mén) 鳴鑼開(kāi)道都可以，怎么能夠去幫助百姓一個(gè)一個(gè)地渡河呢？如果 執(zhí)政的人要去討得每個(gè)人的歡心，那時(shí)間可就太不夠用了。”
【讀解】
諸葛亮說(shuō)：“治世以大德，不以小惠。”（《三國(guó)志》）裴注引 華陽(yáng)國(guó)志》）
說(shuō)的正是孟子的意思。
子產(chǎn)用自己乘坐的車(chē)子去幫助老百姓過(guò)河，這事在一般人看 來(lái)是屬于愛(ài)人民的美德，因此傳為美談。但孟子從政治家的角度 來(lái)要求子產(chǎn)，則認(rèn)為這是小恩小惠的行為，治末而沒(méi)有能夠治本， 于事無(wú)補(bǔ)。與其你這樣一個(gè)一個(gè)地去幫助老百姓過(guò)河，倒不如利 用你手中的權(quán)力為他們把橋修好，一勞永逸地解決問(wèn)題，使他們 再也沒(méi)有過(guò)河的煩惱。
也就是說(shuō)，政治家治國(guó)平天下，當(dāng)以大局為重，而不應(yīng)以小 恩小惠去取悅于人，更不應(yīng)以此來(lái)沽名釣譽(yù)。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孟子的觀(guān)點(diǎn)是很有道理的。
下一篇(君臣之道，恩義為報(bào))
離婁下
君臣之道，恩義為報(bào)
【原文】
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)；膏澤不下于 民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極②之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之謂寇仇?？艹?，何服之有？”
【注釋】
?、贋榕f君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。②極：窮困，這里作使動(dòng)用法，意思是使其處境極端困難。
【譯文】
孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主把臣下當(dāng)手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)腹心；君主把臣下當(dāng)狗馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)一般不相干的人；君主把巨下當(dāng)泥土草芥，臣下就會(huì)把君主當(dāng)仇敵。”
齊宣王說(shuō)：“禮制規(guī)定，已經(jīng)離職的臣下也應(yīng)為過(guò)去的君主展孝。君主要怎樣做才能使他們?yōu)樗⒛兀?#8221;
孟子說(shuō)：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽(tīng)從．政治上的恩惠下達(dá)到老百姓。臣下有什么原因不得不離去，君主打發(fā)人送他出國(guó)境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置， 離開(kāi)了三年還不回來(lái)，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮． 這樣做了，臣下就會(huì)為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接 受；建議，君王不聽(tīng)從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不離去，君主把他捆綁起來(lái)，還想方設(shè)法使他到 所去的地方窮困萬(wàn)分，離開(kāi)的當(dāng)天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問(wèn)像仇敵一樣，還有什么孝可服呢？”
【讀解】
所謂投桃報(bào)李，士為知己者死。又所謂滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
賢明的君主總是懂得這個(gè)道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報(bào)。比如說(shuō)劉皇叔用關(guān)羽、張飛、諸葛亮， 至今傳為美談。
其實(shí)，何止君王用臣下如此，現(xiàn)代的用人之道，又何嘗不是如此呢？
說(shuō)得通俗一點(diǎn)，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。
不然的話(huà)，反目成仇，兩敗俱傷，也就君不君，臣不臣；領(lǐng)導(dǎo)不領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)不被領(lǐng)導(dǎo)了。
那又能怪誰(shuí)呢？只能怪自己不會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)人罷。
下一篇(中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才)
離婁下
中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才
【原文】
孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才①，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。”
【注釋】
?、僦校褐笩o(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，代指品德好的人。養(yǎng)：培養(yǎng)、熏陶、教育。②其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
【譯文】
孟子說(shuō)：“品德修養(yǎng)好的人教育熏陶品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人教育熏陶沒(méi)有才能的人，所以人人都樂(lè)于有好的父親和兄長(zhǎng)。如果品德修養(yǎng)好的人拋棄品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人拋 棄沒(méi)有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得 不能用寸來(lái)計(jì)量了。”
【讀解】
所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之情。”（《三字經(jīng)》賢者為師，團(tuán)結(jié)大家一道進(jìn)步；能者為師，幫助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的義務(wù)。否則，所謂的 “好人”又好在哪里呢？
模擬西方圣哲的話(huà)來(lái)說(shuō)：“人啊，你們都是上帝的子民。要互愛(ài)，不要拋下任何一個(gè)兄弟姐妹不管！”
所以我們要搞“希望工程”，要搞“心連心”、“手拉手”的活動(dòng)。
下一篇(有所不為，而后有為)
離婁下
有所不為，而后有為
【原文】
孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“人要有所不為，然后才能有所為。”
【讀解】
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇。如果事無(wú)巨細(xì)，事必 躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。所以，一定 要舍棄一些事不做，然后才能成就大事，有所作為。 子夏說(shuō)：“雖小道，必有可現(xiàn)者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為 也。”（《論語(yǔ)·子張》）正是孟子這里的意思。 總起來(lái)說(shuō)，儒家所說(shuō)的“不為”是為了“有為”，只不過(guò)是要 有所選擇而為，與老莊清靜“無(wú)為”的思想不是一家人。
下一篇(言人不善，如后患何)
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言人不善，如后患何
【原文】
孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”
【譯文】
孟子說(shuō)：“說(shuō)人家的壞話(huà)，招來(lái)后患如何是？”
【讀解】
“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人？” 人的劣根性的確如此。 不過(guò)，如果有人專(zhuān)以背后說(shuō)人家的壞話(huà)為樂(lè)趣，嗜痂成癬，那 么個(gè)個(gè)專(zhuān)用名詞賞給他（她）了，叫做－－長(zhǎng)舌婦！ 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》） 我們也曾給這種道聽(tīng)途說(shuō)者送了一個(gè)稱(chēng)號(hào)，叫做“小廣播”。 與小廣播相比，長(zhǎng)舌婦如何？ 小廣播不一定是長(zhǎng)舌婦，但長(zhǎng)舌婦八九不離十是小廣播一個(gè)。 小廣播免費(fèi)直銷(xiāo)消息，義務(wù)廣告，以先聽(tīng)為快，以消息靈通 為榮。無(wú)聊！ 長(zhǎng)舌婦東家長(zhǎng)、西家短，以窺人隱私為快，以暗箭傷人為樂(lè)。 可惡！ 小廣播愚，長(zhǎng)舌婦惡。 如果說(shuō)，對(duì)小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那么，對(duì) 長(zhǎng)舌婦，就應(yīng)該“老鼠過(guò)街，人人喊打”了。
下一篇(言不必信，行不必果)
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言不必信，行不必果
【原文】
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信，做事不一定非有結(jié) 果不可，只要合乎道義就行。”
【讀解】
在《論語(yǔ)·子路》里，孔子與子貢討論士的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)已經(jīng)說(shuō)過(guò)： “言必信，行必果，任任然小人哉！”這是從反面來(lái)否定“言必信， 行必果”的行為。孟子這里則是從正面來(lái)告訴我們“言不必信，行 不必果。”可見(jiàn)，孟子的學(xué)說(shuō)在很多方面都的確是與孔子一脈相承 的。
關(guān)于“大信”與“小信”的問(wèn)題，亦即“信”的通權(quán)達(dá)變問(wèn) 題，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的有關(guān)讀解中已說(shuō)得很多。這里只作簡(jiǎn)單重 申，即，一方面，“信”是儒學(xué)的核心觀(guān)念之一，最典型的強(qiáng)調(diào)就 是孔子所說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）但另一 方面，又不能拘泥固執(zhí)于“信”而不知變通。用我們所說(shuō)的最為 極端的情況就是，難道對(duì)你的敵人也要講“信用”嗎？所以．要 根據(jù)具體情況而通權(quán)達(dá)變。通權(quán)達(dá)變的標(biāo)準(zhǔn)就是孟子這里所說(shuō)的 “惟義所在”。這是最基本的不能放棄的東西，也是指導(dǎo)我們?cè)趯?shí) 際生活中掌握的原則。
有了原則，當(dāng)然就要好辦得多了。
下一篇(大人不失赤子之心)
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大人不失赤子之心
【原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
【注釋】
①赤子：嬰兒。
【譯文】
孟子說(shuō)：“偉大的人是童心未泯的人。”
【讀解】
老玩童么？
當(dāng)然不是。
偉大的人胸懷寬廣，“宰相肚里能撐船”。而童心純真不偽，本色自然。
宰相肚里之所以能撐船，是因?yàn)樗唤锝镉?jì)較于一得之利，一孔之見(jiàn)，而能夠保全自然無(wú)偽的本色，永遠(yuǎn)以一種童心般的新奇 和純真面對(duì)這個(gè)世界，生機(jī)蓬勃，以至于無(wú)的不知，無(wú)所不能。 這里面的關(guān)鍵其實(shí)就是兩點(diǎn)：一是純真，二是大度。正是在這兩點(diǎn)上，我們可以找到真正偉大的人物與童心的相通之處。
老子說(shuō)：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（《老子》第二十章）
又說(shuō)：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮其未兆， 如嬰兒之未孩。”（《老子》）第二章》你看那眾人應(yīng)對(duì)攘往，好象趕赴豐盛的筵席，又像春天去登臺(tái)眺望。只有我淡泊而無(wú)動(dòng)于 衷，就像那不知笑的嬰兒一樣。
老子的本意是宣揚(yáng)歸樸返真，淡泊寧?kù)o。不過(guò)，淡泊以明志， 寧?kù)o以致遠(yuǎn)。與孟子這里的思想倒有異曲同工之妙。
歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，真正偉大的人，倒不像我們一般小雞肚腸的人那樣想得復(fù)雜，患得患失，所以，反而能夠保持一分童心，有時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)，就像是一個(gè)童心未泯的人。
下一篇(深造的目的在于自得)
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深造的目的在于自得
【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子往其自得之也。”
【注釋】
①資：積累。②原：同“源”。
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子遵循一定的方法來(lái)加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來(lái)就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
【讀解】
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡(jiǎn)言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的，但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒(méi)有，所以，一旦過(guò)硬檢驗(yàn)起來(lái)，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子。 現(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類(lèi)似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點(diǎn)門(mén)面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒(méi)有才能，與孔子所說(shuō)“不惑人之 不已知，患其不能也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ) ·憲問(wèn)》） “欲其自得之’就是為己，反之則是為人?？?、孟論學(xué)問(wèn)之道， 用心良苦。你我讀書(shū)人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。
下一篇(博學(xué)詳說(shuō)，將以返約)
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博學(xué)詳說(shuō)，將以返約
【原文】
孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到簡(jiǎn)約去。”
【讀解】
真理原本是至簡(jiǎn)至約的，一半是因?yàn)槲覀兝斫獾男枰?，一半是因?yàn)樗^“飽學(xué)之士”的炫耀門(mén)楣，使它們變得越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越深?yuàn)W了。
“你不說(shuō)我倒還明白，你越說(shuō)我越糊涂了！”這是我們時(shí)?？梢月?tīng)到的抱怨，或者說(shuō)幽默。如果這抱怨發(fā)自一位勤勉的學(xué)生之口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無(wú)地洞可鉆哩。
其實(shí)，在很多問(wèn)題上，我們都是要恨無(wú)地洞可鉆的。比方說(shuō)， “人是什么？”“文化是什么？”不說(shuō)人人都明白，一說(shuō)人人都糊涂。 所以，博學(xué)詳說(shuō)不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深入淺出，出博返約。
教學(xué)如此，演說(shuō)如此，舞文弄墨也莫不如此。
所謂“絢爛之極歸于平淡”，博學(xué)詳說(shuō)歸于簡(jiǎn)約。
博學(xué)評(píng)說(shuō)是手段，歸于簡(jiǎn)約才是目的。
下一篇(以善養(yǎng)人，能服天下)
離婁下
以善養(yǎng)人，能服天下
【原文】
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養(yǎng)教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統(tǒng)一天下，這是不可能的。”
【讀解】
關(guān)鍵是“養(yǎng)人”。
服人服心，教育的潛移默化功能是不可估量的。
作為教育家，無(wú)論是孔子還是孟子對(duì)于教育的作用都非常重視而身體力行。
因?yàn)?，無(wú)論你有多么好的思想，多么好的治國(guó)平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通過(guò)“養(yǎng)人”－－培養(yǎng)教育，怎么能夠讓人們理解而化為他們的思想和行為呢？
就是我們今天，不也仍然強(qiáng)調(diào)“百年大計(jì)，教育為本”嗎？
下一篇(聲聞過(guò)情，君子恥之)
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聲聞過(guò)情，君子恥之
【原文】
徐子①曰：“仲尼亟②稱(chēng)于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混③，不舍晝夜，盈科④而后進(jìn)，放乎四海。 有本者如是，是之取爾⑤。茍為無(wú)本，七八月之問(wèn)雨集，溝澮（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞（7）過(guò)情，君子恥之。”
【注釋】
①徐子：孟子的學(xué)生徐辟。②亟：屢次。③混混：通“滾滾”， 水勢(shì)盛大的樣子。④科：坎。⑤是之取爾；“取是爾”的倒裝句，“取這個(gè)罷了。”（6）儈（kuai）：四間大溝渠。（7）聲聞：名聲，名譽(yù)。
【譯文】
徐子說(shuō)：“孔子曾多次贊嘆水，說(shuō)：‘水?。∷?！’他到底覺(jué)得水有什么可取之處呢？”
孟子說(shuō)：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿(mǎn)，然后又繼續(xù)向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息?？鬃铀〉?，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒(méi)有這種永不枯竭的本源，就會(huì)像那七八月問(wèn)的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿(mǎn)大小溝渠，但也會(huì)一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽(yù)超過(guò)了實(shí)際情形，君子就會(huì)感到羞恥。”
【讀解】
孟子一方面祖述仲尼之意，闡發(fā)水的特性；另一方面用水比擬人的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對(duì)一個(gè)人的名譽(yù)聲望與自己的實(shí)際情況不符。要求大家像水一樣，有永不枯竭的安身立命之本，不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息。
其實(shí)，我們?cè)凇俄n詩(shī)外傳》里發(fā)現(xiàn)了孔子自己對(duì)于為什么要 “亟稱(chēng)于水”這個(gè)問(wèn)題的詳細(xì)回答。
問(wèn)題是由子貢提出的。子貢說(shuō)：“君子看見(jiàn)大水總是要觀(guān)察，這是為什么呢？”
孔子回答說(shuō)：“君子是用水來(lái)比擬人的道德??！水到處給予而無(wú)私，這不是像很有德行嗎？所到之處萬(wàn)物生長(zhǎng)，這不是像很有仁愛(ài)嗎？流向總是循著一定的道理，這不是像很有正義嗎？淺處 流淌，深處莫測(cè)高深，這不是像很有智慧嗎？奔赴深淵大谷而毫 無(wú)疑懼，這不是像很有勇氣嗎？任何細(xì)微之處也不放過(guò)，這不是像很明察嗎？遇到險(xiǎn)惡地勢(shì)也不避讓?zhuān)@不是像很容忍大度嗎？臟東西進(jìn)去，干干凈凈出來(lái)，這不是像很善于化育嗎？水面永遠(yuǎn)是平的，這不是像很公正嗎？不求一概滿(mǎn)盈，這不是像很有節(jié)度嗎？ 無(wú)論經(jīng)過(guò)多少曲折，始終向東流，這不是像意志很堅(jiān)毅嗎？正因?yàn)樗羞@些特性，所以君子看見(jiàn)大水就一定要觀(guān)察。”
這簡(jiǎn)直就是一首水的贊美詩(shī)??！生動(dòng)而深刻。既然如此，我們何不觀(guān)水去呢？
下一篇(人與禽獸的差別有多大)
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人與禽獸的差別有多大
【原文】
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希①，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”
【注釋】
①幾希：少，一點(diǎn)點(diǎn)。
【譯文】
孟子說(shuō)：“人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的道理，了解人類(lèi)的常情，于是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義。”
【讀解】
人與動(dòng)物的差別何在？
在今天，這已是一個(gè)人類(lèi)學(xué)的命題了。可孟子卻早在兩千多年前就提出了這個(gè)問(wèn)題。
孟子說(shuō)，人與禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，至于那一點(diǎn)兒到底在什么，他在這里沒(méi)有說(shuō)。不過(guò)，我們?cè)凇峨墓稀罚├镌?tīng)他 說(shuō)過(guò)人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒(méi)有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。可見(jiàn)，在孟子看來(lái)，人和禽獸的差別就在于有沒(méi)有教采用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是有沒(méi)有精神方面的東西。這和我們現(xiàn)在一般的看法是基本吻合的，即，人的動(dòng)物 本能方面，亦即其自然屬性是動(dòng)物性的，但其精神文化方面，亦即其社會(huì)屬性是非動(dòng)物性的，而人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于后一方面。既然如此，高尚的人當(dāng)然就應(yīng)該發(fā)展人與動(dòng)物相區(qū)別的一方面。所以，孟子說(shuō)：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易 忽視這一點(diǎn)，只有品質(zhì)高尚的人才注意保存和發(fā)展這一點(diǎn)。比如說(shuō)有的人認(rèn)為“人生在世，吃穿二字”，那就是標(biāo)榜“飽食、暖衣、 逸居而無(wú)教”，自然是“近于禽獸”了。當(dāng)然，孟子也并不是要完全否定“飽食、暖衣、逸居”，要求人們不食人間煙火，苦行禁欲。而是認(rèn)為應(yīng)該像舜帝那樣，“明于庶物，察于人倫，由仁義行”，從一般事物的道理和人類(lèi)的常情出發(fā)行仁義之道，而不是為行仁義而行仁義，不顧人之常情。
從各方面的情況來(lái)看，孟子的主張，應(yīng)該是“飽食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又強(qiáng)調(diào)教育的重要性。物質(zhì)生存與精神追求都不可廢棄。這一點(diǎn)，當(dāng)然也是符合我們今天的基本觀(guān)點(diǎn)的。
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離婁下
兩可之間，最是為難
【原文】
孟子曰“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與， 與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢。”
【讀解】
與著名的“魚(yú)與熊掌”二者必居其一選擇不同，孟子在這里擺給我們的，是一種兩可之間的選擇，而且要為難得多。比如說(shuō)，殺人越貨還是遵紀(jì)守法？這對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不是 難題，可是，吃回扣還是不吃？收紅包還是不收？這對(duì)很多人來(lái) 說(shuō)，卻是相當(dāng)考人的難題了。
就孟子所舉的情況來(lái)看，“取傷廉”是比較好理解的，可“與傷惠”和“死傷勇”卻有些令人費(fèi)解。揣摩起來(lái)，所謂“與傷 惠”大概是說(shuō)，在可以給與，也可以不給與的情況下，還是不給與的好。因?yàn)椋?#8220;濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”，也就是孔子所說(shuō)的“君子周 急不繼富”（《論語(yǔ)·雍也》）的意思。不然的話(huà)，給予了反而有濫施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所損傷。這就是“與傷惠”。至于說(shuō)“死傷勇”，則是指我們?cè)诿媾R生死抉擇的時(shí)候，有 時(shí)候活下來(lái)比死去需要有更大的勇氣和更強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難和恥辱的毅力，在這種情況下，如果選擇了死，很可能給人以輕生的感覺(jué)， 當(dāng)然就是于勇氣有所損傷的了。這就是“死傷勇”。
有人認(rèn)為，孟子之所以舉出“與偉惠”和“死傷勇”，是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代豪俠風(fēng)氣盛行，四豪濫施恩惠，荊（軻）聶（政）刺客 輕生，所以孟子針砭時(shí)弊，引以為戒。（毛奇齡《圣門(mén)釋非錄》引全履祥語(yǔ)）
如此說(shuō)來(lái)，倒是一個(gè)時(shí)代性的話(huà)題了。那么，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，仍然具有時(shí)代意義的是什么呢？
恐怕就是“取傷廉”了吧！
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離婁下
逢蒙殺羿，羿也有過(guò)
【原文】
逢蒙①學(xué)射于羿，盡羿②之道，思天下惟羿為愈己，于是殺異。 孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉。”
曰：“薄乎云爾，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公 之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’ 問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘質(zhì)公之斯也。’曰；‘吾生矣。’ 其仆曰：‘庚公之斯，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰： ‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端 人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰： ‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之 他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君 事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢③而后反。”
【注釋】
?、俜辏╬eng）蒙：羿的學(xué)生和家眾，后來(lái)叛變，幫助寒浞殺了羿。 ②羿：又稱(chēng)后羿，傳說(shuō)是夏代有窮國(guó)的君主。③乘矢：四支箭。
【譯文】
逢蒙跟羿學(xué)射箭，學(xué)得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿 的箭術(shù)比自己強(qiáng)了，于是便殺死了羿。孟子說(shuō)：“這事也有羿自己 的罪過(guò)。”
公明儀說(shuō)：“羿不該有什么罪過(guò)罷。”
孟子說(shuō)：“罪過(guò)不大罷了，怎么能說(shuō)沒(méi)有呢？從前鄭國(guó)派子濯 孺子侵入衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)派庚公之斯追擊他。子濯孺子說(shuō)：‘今天我的 病發(fā)作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問(wèn)給他駕車(chē)的人說(shuō)：‘追 我的人是誰(shuí)呀？’駕車(chē)的人答道：‘是庚公之斯。’子濯孺子便說(shuō)： ‘那我不會(huì)死了。’給他駕車(chē)的人說(shuō)：‘庚公之斯是衛(wèi)國(guó)著名的射手， 先生反而說(shuō)不會(huì)死了，這是為什么呢？’子濯孺子說(shuō)：‘庚公之斯 是向尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是向我學(xué)的射箭。那尹公之他 是個(gè)正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。’庚公之斯追上來(lái)了， 問(wèn)：‘先生為什么不拿弓呢？’子濯孺子說(shuō)：‘今天我疾病發(fā)作，不 能夠拿引’慶公之斯說(shuō)：‘我跟尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又跟 您學(xué)射箭。我不忍心用您的箭術(shù)反過(guò)來(lái)害您。不過(guò)，今天這事是 國(guó)家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在車(chē)輪上敲打了幾下， 把箭頭敲掉，發(fā)了四箭然后就回去了。”
【讀解】
孟子沒(méi)有把后面的話(huà)說(shuō)完，那意思卻是非常明確的了：子濯 孺子善于選擇和教育學(xué)生，注匱娜似氛?，相信学生尹?之他也會(huì)像他一樣選擇和教育學(xué)生，所以知道庚公之斯不會(huì)殺他。 可羿卻不善于選擇和教育學(xué)生，對(duì)于逢蒙的人品失察失教，結(jié)果 招致殺身之禍，所以，并對(duì)于自己的被害也負(fù)有一定責(zé)任。
逢蒙藝成害師，歷來(lái)為人所不齒，這本已是大家的共識(shí)，孟 子卻提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為共有自取其禍的責(zé)任在內(nèi)。乍 一聽(tīng)來(lái)，我們會(huì)和他的學(xué)生公明儀一樣認(rèn)為沒(méi)有什么道理，但仔 細(xì)想想，也就覺(jué)得并非沒(méi)有道理了。比如說(shuō)我們今天有些人“引 狼入室”，引小偷進(jìn)家門(mén)，往往是由于房主人自己平時(shí)不謹(jǐn)慎，把 一些不三不四的人帶進(jìn)屋，使之見(jiàn)財(cái)起意，產(chǎn)生歹心，結(jié)果發(fā)生 失竊甚至謀財(cái)害命的慘案。這能說(shuō)房主人自己一點(diǎn)責(zé)任也沒(méi)有嗎？ 這還只包含了交往中要注意識(shí)人察人的一方面，沒(méi)有包含對(duì)學(xué)生 進(jìn)行品德教育方面的問(wèn)題。如果并不只是教逢蒙箭術(shù)，而且也教 他做人的道理，簡(jiǎn)言之，既傳藝，也傳德，那也許就不會(huì)發(fā)生 已遭害的悲劇了吧。
所以，從逢蒙殺并這件事上，我們至少可以得出兩個(gè)方面的 教訓(xùn)：一方面，不僅選拔干部，交往朋友需要考察、認(rèn)識(shí)人，就 是收學(xué)徒，招學(xué)生也同樣需要慎重選擇。另一方面，無(wú)論是教學(xué) 徒，教學(xué)生還是培養(yǎng)其他什么人，都一定要從德與才兩個(gè)方面著 眼進(jìn)行教育與培養(yǎng)，使之全面發(fā)展，成為德才兼?zhèn)涞娜?。只有?到了這兩個(gè)方面，才不會(huì)釀成禍端，使自己反遭其殃，后悔莫及。 當(dāng)然，無(wú)論從我們今天的教育方針還是從我們的干部制度來(lái) 看，都是非常注意這兩個(gè)方面的。只不過(guò)，實(shí)際操作中做得如何， 還有待調(diào)查研究。那就把孟子這段話(huà)，把逢蒙殺并這件事作為提 及我們注意的一份材料，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)吧。
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離婁下
西子蒙不潔，人皆掩鼻而過(guò)
【原文】
孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”
【注釋】
?、傥髯樱褐复呵飼r(shí)越國(guó)美女西施，這里以她代指美女。②惡：這里與“西子”相對(duì)，主要指丑陋。
【譯文】
孟子說(shuō)：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會(huì)捂著鼻子走過(guò)去；雖然是一個(gè)面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。”
【讀解】
幸好只是不潔，問(wèn)題還不很大，如果是麻瘋病、“愛(ài)得死” （愛(ài)滋?。┲?lèi)的，那可就慘了！豈止是掩鼻而過(guò)？多半是談“西子”而色變了罷。
相反，面貌奇丑如雨果筆下的卡西莫多，尚可以在巴黎圣母院做敲鐘人。上帝當(dāng)然會(huì)接受他的祭祀，并為他祝福。
所以，有美有善不足恃，貴在保持勿失；有丑有惡不足懼，貴在自新。
這就是美丑善惡相互轉(zhuǎn)化的辯證法。
自我把握尤其重要。
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離婁下
愛(ài)人者人恒愛(ài)之
【原文】
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不 仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？ 禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。乃若所 憂(yōu)則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世． 我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
【注釋】
①橫逆：蠻橫無(wú)禮。②此物：指上文所說(shuō)“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。（6）法：楷模。
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話(huà)，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧？如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’ 所以君子有終身的憂(yōu)慮，但沒(méi)有一朝一夕的禍患。比如說(shuō)這樣的憂(yōu)慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過(guò)是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂(yōu)慮的事。憂(yōu)慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂(yōu)患就沒(méi)有了。不是仁愛(ài)的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來(lái)到，君子也不會(huì)感到尤患了。”
【讀解】
“愛(ài)人者人恒愛(ài)之。敬人者人恒敬之。”
這是一段典型的勸人互愛(ài)互敬的文字，在論述中又強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)中的反躬自省。讀起來(lái)，使人感到與西方基督教的精神有相通之處。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：
只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。
讓這世界有真心的愛(ài)，讓這世界充滿(mǎn)情和愛(ài)！
道理并不深?yuàn)W，可以說(shuō)是不言而喻。關(guān)鍵是要有行動(dòng)的熱情。 如果人人都有這種行動(dòng)的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會(huì)沒(méi)有了，許多事情就要好辦得多了，社會(huì)的文明程度就會(huì)大大提高了。問(wèn)題是，我們從幼兒園時(shí)就接受這種互愛(ài)互敬的教育，而實(shí)際到底做得怎么樣呢？
恐怕也應(yīng)該接受孟子的建議，來(lái)一點(diǎn)反躬自省吧。
下一篇(不孝有五，不顧父母)
離婁下
不孝有五，不顧父母
【原文】
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博養(yǎng)好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從②耳目之欲，以為父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。
【注釋】
①四支：即四肢。②從：同“縱”。③戮：羞辱。④很：同 “狠”
【譯文】
孟子說(shuō)：“通常認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養(yǎng)父母，這是第二種；貪吝錢(qián)財(cái)，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種；放縱＃色享樂(lè)，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種。”
【讀解】
這五種不孝與“不孝有三，無(wú)后為大”的三種不孝又有所不同，加起來(lái)，不就是“不孝有八”了嗎？
對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)，這五種不孝的情況都仍然程度不同地存在著，但其中最為典型，最切中時(shí)弊的恐怕是第三種了：
好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)。
新聞媒介報(bào)道也罷，漫畫(huà)諷刺也罷，街談巷議也罷，這一類(lèi)事情的確是見(jiàn)得很多了。
養(yǎng)下不養(yǎng)上。下是“小皇帝”，上是“老長(zhǎng)工”。
這些人怎么就沒(méi)有想到，自己有一天也會(huì)老啊，而“小皇帝”又會(huì)有他們自己的“小皇帝”。
自己不就成為“老長(zhǎng)工”了嗎？
如此惡性循環(huán)，豈不悲哉！
可見(jiàn)，提倡孝敬父母，強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)父母，人人有責(zé)，到今天不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而還具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
下一篇(齊人有一妻一妾)
離婁下
齊人有一妻一妾
【原文】
齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必饜（2）酒肉而后反。 除問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必展酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將（3）間良人之所之也。”
蚤④起，施⑤從良人之所之，遍國(guó)中③無(wú)與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦 間（7），之祭者，乞其余；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?。?#8221;與其妾訕（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也， 施施（10）從外來(lái)，驕其妻妾。
由君子觀(guān)之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
【注釋】
①良人：古代婦女對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。②饜（yan）：飽。③間 （Jian）：窺視。④蚤：同“早”。⑤施（yi）：斜。這里指斜行，斜從 跟隨，以免被丈夫發(fā)現(xiàn)。（6）國(guó)中：都城中。（7）墦問(wèn)：墳?zāi)归g。 （8）訕：譏消、譏罵。（9）中庭：庭中。（10）施施（shi）：得意洋洋的樣 子。
【譯文】
齊國(guó)有一個(gè)人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門(mén)，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問(wèn)他一道吃喝的是些什么人，據(jù)他說(shuō)來(lái)全都是些有錢(qián)有勢(shì)的人。他妻子告訴他的妾說(shuō)： “丈夫出門(mén)，總是酒醉肉飽地回來(lái)；問(wèn)他和些什么人一道吃喝，據(jù)他說(shuō)來(lái)全都是些有錢(qián)有勢(shì)的人，但我們卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)到什么有錢(qián)有勢(shì)的人物到家里面來(lái)過(guò)，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”
第二天早上起來(lái)，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒(méi)有看到一個(gè)人站下來(lái)和他丈夫說(shuō)過(guò)話(huà)。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦?；不夠，又東張西望地到別處去 乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家里，告訴他的妾說(shuō)：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的?。?#8221;二人在庭院中咒罵著， 哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來(lái)，在他的兩個(gè)女人面前擺威風(fēng)。
在君子看來(lái)，人們用來(lái)求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒?，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！
【讀解】
這已經(jīng)成了一則很著名的寓言故事。孟子為我們勾畫(huà)的，是一個(gè)內(nèi)心極其卑劣下賤，外表卻趾高氣揚(yáng)，不可一世的形象。他為了在妻妾面前擺闊氣，抖威風(fēng)，自吹每天都有達(dá)官貴人請(qǐng)他吃喝，實(shí)際上卻每天都在墳地里乞討。妻妾發(fā)現(xiàn)了他的秘密后痛苦不堪，而他卻并不知道事情已經(jīng)敗露，還在妻妾面前得意洋洋。讀完這一段故事，令人感到既好笑，又有幾分惡心。孟子的諷刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是諷刺他那個(gè)時(shí)代不擇手段去奔走于諸侯之門(mén)，求升官發(fā)財(cái)?shù)娜?，他們?cè)诠馓旎障鹿诿崽没剩晕异乓?，暗地里卻行徑卑劣，干著見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。
其實(shí)，在我們今天讀來(lái)，也仍然可以感到生活中有這位齊國(guó)飛人”的影子。他們當(dāng)然已不可能像這位齊國(guó)“良人”那樣“有一妻一妾而處室”，無(wú)“妻妾”可“驕”了。但是可以“驕”同事，“驕”朋友嘛。今天我與某書(shū)記釣魚(yú)，明天我與某局長(zhǎng)喝酒，后天又是某大款請(qǐng)我上茶樓，如此等等，不一而足。某小品諷刺的用名片打撲克，鞭撻的不就是這位齊國(guó)“良人”似的人物嗎？
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