參觀碑林前，一定要做好功課，一定要知道準(zhǔn)備去看哪些國寶，因為碑林里的國寶都非常的低調(diào)，不起眼地分散在一個個屋子的角落里，就是那些收藏國寶的屋子也都非常低調(diào)，就是一間間老房子，而且大屋子里幾十件碑刻就那么立著，如果沒有提前做夠了解，不清楚哪些是真正的國寶，不清楚這些國寶在哪個角落貓著，那就很容易從國寶身前走過。當(dāng)然了，碑林里的文物也都很珍貴，足以逛花你的眼睛。
碑林里的第一件頂級國寶，大秦景教流行中國碑，就是在這么一個屋子里窩著。
一進(jìn)碑林第二陳列室就要非常小心，因為一進(jìn)門左手邊就是著名的大秦景教流行中國碑，沒錯，就是門后頭，很多游客如果沒有講解員帶著，自己還真不容易找到，在屋子里轉(zhuǎn)了幾圈，驀然回首，發(fā)現(xiàn)只在大門后頭。
這塊窩在門后的國寶碑已經(jīng)有一千二百多年的歷史，始立于唐建中二年（781年），明天啟三年（1623年）出土。碑身高197厘米，加上下面的龜座，全高279厘米，碑身上寬92.5厘米,下寬102厘米，正面刻著“大秦景教流行中國碑并頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數(shù)十個敘利亞文。
這塊碑的珍貴之處，就在于刻在碑上的這1780個漢字和數(shù)十個敘利亞文字，它們記載了東西方交流的重要史料。
碑文上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)跋涉長安，拜謁了唐太宗，要求在中國傳播波斯教。唐太宗降旨準(zhǔn)許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。這教義聽著有點耳熟吧。
沒錯，大秦，就是羅馬帝國，景教就是基督教的一個叫聶斯脫里派的分支在中國的分部。
景教曾在中國上層社會非常流行，唐德宗年間，波斯傳教士在景教的大秦寺建立了大秦景教流行中國碑，記載了景教在中國的發(fā)展繁榮。不過，到唐武宗滅法時，景教與佛教一樣深受打擊，景教的寺院被毀，大秦景教流行中國碑也深埋入了地下，景教也就此一蹶不振。
明朝后期，跨過大洲大洋，歷盡千辛萬苦，努力學(xué)習(xí)中文，并靠著進(jìn)獻(xiàn)紅夷大炮的卓越貢獻(xiàn)，一批歐洲天主教士終于獲得中國皇帝的許可，可以在中國傳教。當(dāng)他們剛準(zhǔn)備向西方的教皇報喜報，表彰自己是第一批進(jìn)入神秘東方中國的主的仆人時，突然大秦景教流行中國碑在西安出土，上面記載一千年前的唐代，基督教已經(jīng)進(jìn)入中國，還曾經(jīng)非常繁盛，頓時震撼了利馬竇們的心靈。
大秦景教流行中國碑出土后，受到中國士大夫們和西方傳教士的重視，被送到寺院中嚴(yán)密保存，后經(jīng)明亡清興朝代變革，又有滿清閉關(guān)鎖國，此碑又變得無人所知。又過了兩百年，直到光緒年間，終于可以在中國境內(nèi)自由傳教的洋人們再次發(fā)現(xiàn)了這塊碑文，用重金購買準(zhǔn)備運(yùn)到歐洲。好在清政府終于難得的強(qiáng)硬了一回，1907年將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林至今。
與佛教進(jìn)入中國后一樣，這支基督教派也進(jìn)行了大量中國化改革，宗教的名字就稱為景教，意為光明的意思。仔細(xì)看碑額上部，祥云蓮朵環(huán)繞著一個十字架，由此可知景教就是基督教，而祥云和蓮朵則充分體現(xiàn)了與中國本土化的融合。
中國唐代以來的史料里，有很多關(guān)于景教的記載，但只有大秦景教流行中國碑，才是唯一一件關(guān)于景教的文物實證是研究中國古代基督教最早的和必不可少的重要考據(jù)。
對于西方來說，大秦景教流行中國碑證明基督教流傳廣遠(yuǎn)，曾有一支已被后世所忘的傳教隊伍，在東亞大陸上傳播了主的福音，是對古代基督教歷史的重要補(bǔ)充。西方考古學(xué)界將大秦景教流行中國碑，與倫敦大英博物館的埃及所塞塔碑、巴黎盧浮宮的摩崖碑及墨西哥國家博物館的阿茲特克授時碑共稱為世界四大名碑。
對于中國來說，大秦景教流行中國碑說明，盛唐的偉大完全在于開放和包容，各類文化和各種宗教都可以在國際性的長安存在和傳播，中西方古代的交流其實已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了絲綢之路。
碑身被玻璃保護(hù)起來，要貼近了才能去除反光，可以清晰地看到碑文：
“其唯我三一妙身無元真主阿羅訶歟。判十字以定四方?！?/span>
無元真主阿羅訶歟，就是造物主，也就是圣經(jīng)中的上帝。判十字以定四方，就是用十字架為代表播音四方。
“室女誕圣於大秦。景宿告祥。波斯睹耀以來貢。”
這應(yīng)該就是圣母瑪麗婭圣誕的故事，還有東方三圣觀星而來慶祝。每年冬季里都要重溫的故事，在此用中國文言娓娓道來，
碑身兩側(cè)和底部，還有古敘利亞文，景教原以敘利亞為中心，一些景教高僧大德的名字就用敘利亞文書寫了。
該碑碑文歷史敘述周備，教義宣講鮮明，文字通暢優(yōu)美，是一篇能得的古文。但它的作者卻是一位名叫景凈的來自波斯的傳教者。碑文里的敘利亞文中，說景凈是“真正中國景教的最高領(lǐng)袖，司鐸兼省主教并中國總監(jiān)督 。景凈雖然是貞觀九才到長安的波斯人，但為傳播景教，大力學(xué)習(xí)中國文化，加快景教適應(yīng)中國國情的本土化，他本人不僅學(xué)會說中國話，還能寫中國文章，而且寫得這么好，真是非常難得，只有信仰的力量，才能支撐他掌握世界上最難的語言。
此外，碑文是是由朝議郎前行臺州司參軍呂秀巖書寫。呂秀巖也不是一般人，他可就是八仙中的呂洞賓啊。
天主和神仙湊一起啦，哈利路亞無量天尊！
再仔細(xì)看看，碑字少了一撇，這是古字的寫法，后來林則徐林大人謫守新疆途經(jīng)西安時，為碑林題字，所寫碑林兩字中的碑字也是沒有那一撇的。不是林大人心緒不佳忘寫了筆，而是古文本就如此，就像北京的華僑大廈，是廈不是廈。
