【1】
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，
這句話(huà)描述了觀世音菩薩在深入禪定中，通過(guò)智慧（般若）看到所有構(gòu)成人的因素（五蘊(yùn)）都是空虛的，從而超越了一切的痛苦和苦難。※**觀自在菩薩**：觀自在菩薩是佛教中的一位重要菩薩，也被稱(chēng)為觀世音菩薩或觀音菩薩。這位菩薩以慈悲為懷，傾聽(tīng)眾生的苦難，并施以援手。※ **行深般若波羅蜜多時(shí)**：這里指的是觀自在菩薩深入修行般若波羅蜜多，即通過(guò)智慧達(dá)到彼岸的修行方式。般若（Prajna）意為智慧，波羅蜜多（Paramita）意為到彼岸，合起來(lái)就是通過(guò)智慧到達(dá)解脫的彼岸。※**照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空**：五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）是構(gòu)成個(gè)體存在的五個(gè)方面。這句話(huà)意味著觀自在菩薩通過(guò)深入的禪定和智慧，洞察到五蘊(yùn)的本質(zhì)是空無(wú)自性的，即它們沒(méi)有固定不變的本質(zhì)，是因緣和合的產(chǎn)物。※**度一切苦厄**：由于洞察到五蘊(yùn)皆空，觀自在菩薩能夠超越一切苦難和困境，達(dá)到涅槃的境界，同時(shí)也能夠幫助眾生解脫苦難。這句話(huà)體現(xiàn)了佛教中關(guān)于空性的核心教義，即一切現(xiàn)象都是無(wú)常的、無(wú)我的，沒(méi)有固定不變的本質(zhì)。通過(guò)深入的修行和智慧，可以超越苦難，達(dá)到解脫的境界。
【2】
色即是空，空即是色。
這句話(huà)闡述了物質(zhì)（色）與空性（空）之間的關(guān)系，指出所有物質(zhì)的本質(zhì)是空，而空性也體現(xiàn)在物質(zhì)中。※**色不異空**：這里的“色”指的是一切物質(zhì)現(xiàn)象，而“空”指的是無(wú)自性、無(wú)固定不變的本質(zhì)。這句話(huà)意味著物質(zhì)現(xiàn)象并不是與空性相異的，即物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)就是空性。※**空不異色**：反過(guò)來(lái)，空性也不是與物質(zhì)現(xiàn)象相異的，空性就體現(xiàn)在物質(zhì)現(xiàn)象之中。※**色即是空**：進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)物質(zhì)現(xiàn)象本身就是空性，沒(méi)有獨(dú)立存在的實(shí)體。※**空即是色**：同樣，空性也體現(xiàn)在物質(zhì)現(xiàn)象之中，空性并不是一個(gè)脫離物質(zhì)現(xiàn)象的抽象概念。這句話(huà)深刻地揭示了物質(zhì)現(xiàn)象與空性之間的辯證關(guān)系，即它們是相互依存、相互滲透的。在佛教中，這種理解有助于人們超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，認(rèn)識(shí)到一切現(xiàn)象的無(wú)常性和無(wú)我性，從而達(dá)到解脫的境界。
【3】
這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了所有現(xiàn)象的本質(zhì)都是無(wú)常的，變化是宇宙的常態(tài)。※**諸行**：指的是一切有為法，即一切由因緣和合而生的現(xiàn)象，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。※**性相**：指的是現(xiàn)象的本性和特征。※**悉皆無(wú)常**：意味著一切有為法都是無(wú)常的，即它們是不斷變化的，沒(méi)有固定不變的本質(zhì)。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了宇宙間一切現(xiàn)象的本質(zhì)都是無(wú)常的，沒(méi)有什么是永恒不變的。這種理解有助于人們認(rèn)識(shí)到執(zhí)著于任何事物都是沒(méi)有意義的，因?yàn)樗鼈冏罱K都會(huì)變化、消失。在佛教中，認(rèn)識(shí)到無(wú)常是達(dá)到解脫、超越苦難的重要步驟之一。
【4】
這句話(huà)指出，所有的認(rèn)知和見(jiàn)解本身就是無(wú)明的根源，即不明白或不了解事物真實(shí)本質(zhì)的根源。※**知見(jiàn)立知，即無(wú)明本**這句話(huà)出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，是佛教中關(guān)于心性和覺(jué)悟的重要論述。這句話(huà)的意思是，當(dāng)我們?cè)谥c見(jiàn)上建立起一種分別和執(zhí)著時(shí)，這種執(zhí)著本身就是無(wú)明的根本。這里的“知見(jiàn)”指的是我們的認(rèn)知和見(jiàn)解，而“立知”則是指我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上建立起一種固有的認(rèn)知或偏見(jiàn)。這種固有的認(rèn)知或偏見(jiàn)會(huì)阻礙我們真正地理解和體驗(yàn)真理，因?yàn)樗且环N虛妄的分別心。※在佛教中，“無(wú)明”是指一種愚癡和迷惑的狀態(tài)，它使我們遠(yuǎn)離了智慧和覺(jué)悟。而這句話(huà)則指出，這種無(wú)明實(shí)際上是由于我們?cè)谡J(rèn)知上的錯(cuò)誤和執(zhí)著造成的。因此，要達(dá)到真正的覺(jué)悟和解脫，我們需要超越這些虛妄的知見(jiàn)，達(dá)到一種無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著的心境。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了在修行中去除分別心和執(zhí)著心的重要性，是達(dá)到內(nèi)心清凈和平等的重要步驟。通過(guò)這種超越，我們才能真正地接觸到我們本來(lái)的真實(shí)面目，即涅槃的境界，這是一種無(wú)漏的、真正的清凈狀態(tài)。
【5】
若心有住，則為非住。
這句話(huà)提醒人們，如果心靈有所執(zhí)著，那么這種執(zhí)著本身就是不自由的。
※**若心有住**：這里的“心有住”指的是心有所執(zhí)著，即心被某種事物或概念所束縛，有所停留。※**則為非住**：這句話(huà)的意思是，如果心有所執(zhí)著，那么這種執(zhí)著本身就是一種非真實(shí)的狀態(tài)，因?yàn)樗`背了事物的本性，即無(wú)常和無(wú)我。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了在修行中去除執(zhí)著心的重要性。在佛教中，執(zhí)著被視為一種障礙，它使我們遠(yuǎn)離了智慧和覺(jué)悟。而這句話(huà)則指出，任何形式的執(zhí)著都是不真實(shí)的，因?yàn)樗鼈冞`背了事物的本質(zhì)，即一切現(xiàn)象都是無(wú)常的、無(wú)我的。因此，要達(dá)到真正的覺(jué)悟和解脫，我們需要超越這些執(zhí)著，達(dá)到一種無(wú)執(zhí)著、無(wú)分別的心境。這種心境被稱(chēng)為“無(wú)住”，即心無(wú)所住，不執(zhí)著于任何事物，從而達(dá)到一種自由自在的狀態(tài)。這句話(huà)提醒我們，真正的自由來(lái)自于內(nèi)心的無(wú)執(zhí)著，而不是外在的執(zhí)著。通過(guò)這種超越，我們才能真正地體驗(yàn)到事物的真實(shí)本性，即空性和無(wú)我，從而達(dá)到解脫的境界。
