二十一 言凝結(jié)圣胎
無(wú)根樹(shù)，花正明，
月魄天心逼日魂。
金烏髓，玉兔精，
二物搏來(lái)一處烹。
陽(yáng)火陰符分子午，
沐浴加臨卯酉門(mén)。
守黃庭，養(yǎng)谷神，
男子懷胎笑殺人！
先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃陰陽(yáng)二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無(wú)光，必借他家不死之方，而后陽(yáng)生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，陰陽(yáng)相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽(yáng)。前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽(yáng)未會(huì)而方會(huì)，故云烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽(yáng)已會(huì)而相合，故云烏之髓、兔之精。未會(huì)而方會(huì)，勉強(qiáng)之功，假中復(fù)真也；已會(huì)而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，搏于一處，烹煉成永久不壞之物，方是極功。烹煉之功，即陽(yáng)火陰符、沐浴溫養(yǎng)之功。陽(yáng)火者，進(jìn)陽(yáng)之功；子時(shí)陽(yáng)生，遇子而進(jìn)陽(yáng)火，用剛道也。陰符者，退陰之功；午時(shí)陰生，逢午而運(yùn)陰符，用柔道也。沐浴者，歇功溫養(yǎng)也；卯時(shí)陽(yáng)生于天地之中，臨卯而沐浴，溫養(yǎng)其陽(yáng)也；酉時(shí)陰運(yùn)于天地之中，臨酉而沐浴，溫養(yǎng)其陰也。子午符火，加減之功，卯酉沐浴溫養(yǎng)之功，二者缺一不可，但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現(xiàn)即是子，法當(dāng)用剛進(jìn)火而烹；真知常現(xiàn)，靈知飛即是午，法當(dāng)用柔退陰而烹；靈知不飛，真知進(jìn)于中正即是卯，法當(dāng)沐浴此中正而不過(guò)進(jìn)；靈知退于中正即是酉，法當(dāng)沐浴此中正而不過(guò)退，此符火沐浴之道，萬(wàn)古不易之法。若以天邊子午卯酉按時(shí)用功，則失之遠(yuǎn)矣。符火不差，沐浴合時(shí)，陰陽(yáng)相應(yīng)，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽(yáng)相合之中一竅，又號(hào)為元牝之門(mén)。元陽(yáng)牝陰，陰陽(yáng)合，有此竅，陰陽(yáng)偏，無(wú)此竅。有此竅即有谷，有谷即有神，無(wú)此竅即無(wú)谷，無(wú)谷即無(wú)神。谷即黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂谷神。試觀(guān)山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷中應(yīng)聲，此應(yīng)之聲即谷神也，俗名崖娃娃。人之陰陽(yáng)相合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽(yáng)相合地位，無(wú)此中，無(wú)此谷，安有神居？若果到陰陽(yáng)相合時(shí)，便有個(gè)中，便有個(gè)谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無(wú)中來(lái)者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基者即此。果陰陽(yáng)合而為一氣，則谷神鎮(zhèn)居黃庭，是謂男子懷胎。曰"守黃庭"者，守中也。曰"養(yǎng)谷神"者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地并長(zhǎng)久。此等真實(shí)法相，系虛空中事業(yè)，不從色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬運(yùn)功夫，妄想成圣胎者，豈知谷神之所以為谷神乎？
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