作者：楊本樞
導(dǎo)讀：
《系辭》是孔子等諸多名家學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得體會(huì)，用現(xiàn)在的語言表述，就是一篇以《易經(jīng)》為研究對(duì)象的論文，用我們現(xiàn)在的眼光來看，那可是一篇理論水平極高的學(xué)術(shù)論文。
解讀《系辭》之前，必須要明白幾個(gè)概念，這些概念搞清楚了，《系辭》自然就容易理解了。
要區(qū)別的概念是《易》《周易》和《易經(jīng)》?，F(xiàn)在的書籍、文章對(duì)于《易》的叫法可謂是五花八門，有叫《周易》，有叫《易經(jīng)》，有叫《易》，這些概念之間是什么關(guān)系呢？咱們還要從伏羲氏畫八卦說起。
伏羲氏生活在新舊石器交替的時(shí)代，距今大約一萬年左右，具體時(shí)間誰也說不清楚，這些都是估算、推測的時(shí)間，作為現(xiàn)代人，也不需要詳細(xì)了解到明確的年、月、日，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。
伏羲氏時(shí)期，人們對(duì)于打雷下雨，狂風(fēng)冰雹等自然現(xiàn)象是迷惑不解的，他們不知道為什么會(huì)出現(xiàn)這些可怕的現(xiàn)象，總認(rèn)為是一股神秘的力量在懲罰人們，確切地說，他們認(rèn)為是妖魔鬼怪類的可怕物體在作怪。伏羲氏是當(dāng)時(shí)最有智慧的人，他不相信電閃雷鳴是妖魔鬼怪，因?yàn)檫@些現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶爾為之，是一種經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。他就在這些現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)候認(rèn)真地觀察，希望能夠發(fā)現(xiàn)什么，功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過長久地觀察之后，伏羲氏終于發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象有一定的規(guī)律，比如，打雷之前會(huì)是什么樣，刮風(fēng)之前會(huì)是什么樣，下雨之前又是什么樣，都是有規(guī)律可循的，他明白這些現(xiàn)象是自然發(fā)生的現(xiàn)象，不是妖魔鬼怪在作怪。他希望能夠?qū)⑺陌l(fā)現(xiàn)表述出來并流傳下來，便于百姓了解這些現(xiàn)象并依據(jù)這些現(xiàn)象生活，規(guī)避可能出現(xiàn)的災(zāi)難。可是，當(dāng)時(shí)沒有文字，人們都是結(jié)繩記事，如何把這些現(xiàn)象表達(dá)出來呢？經(jīng)過多年的潛心研究，結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的火烤龜甲的裂紋進(jìn)行占卜的情況，伏羲氏發(fā)明了八卦。
伏羲八卦就是乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌，對(duì)應(yīng)著八種自然現(xiàn)象：天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤。
伏羲八卦只是運(yùn)用符號(hào)而沒有具體的文字表述，這些卦名都是在經(jīng)過若干年的歷史積淀中慢慢形成的，八卦符號(hào)是這樣的：?（乾） ?（坤） ?（坎）?（離）
?（震） ?（巽） ?（艮）?（兌）
當(dāng)時(shí)的卦象只是單卦，即3條陰陽線組成，現(xiàn)在的專業(yè)術(shù)語叫爻。后來，也是在經(jīng)過若干年的歷史積淀中慢慢形成了重卦，即八卦均由單卦變成上下完全相同的重卦，再后來，到了周文王時(shí)期，又是一次歷史性變革，將八卦兩兩組合，演變成上下卦象不一致的組合，共形成64卦，并明確了卦名、卦辭，這就是64卦的由來。64卦當(dāng)時(shí)不叫《周易》，叫什么呢？叫《易》。請(qǐng)大家記住了，周文王時(shí)期的《周易》叫《易》，為了區(qū)別于夏朝的《連山》易和商朝的《歸藏》易。這是易的第一個(gè)稱謂的來源。
什么時(shí)候開始叫易經(jīng)呢？這要從儒家鼻祖孔子說起?？鬃又苡瘟袊?，沒有實(shí)現(xiàn)他的政治理想就失望地回到了祖籍地——魯國，向魯國國君請(qǐng)求修訂詩（詩經(jīng)）、書（尚書）、禮（周禮）、易（易經(jīng)）、樂（音樂）和春秋。我們現(xiàn)在一句話輕描淡寫的就完結(jié)了孔子的成就，這可是千秋大業(yè)的無上功德。別說孔子修訂的是六經(jīng)，就是一經(jīng)，放在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人能窮其一生完成就是功德一件啦！孔子修訂的時(shí)候并沒有命名為六經(jīng)，六經(jīng)命名是漢代的事情?？鬃有抻?4卦的時(shí)候，據(jù)說是撰寫了《十翼》等著作，也就是以64卦為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)論文啦！并將這些學(xué)術(shù)論文和64卦編輯成冊(cè)，在后世流傳過程中，就以《易經(jīng)》的形式流傳下來。特別是漢代設(shè)立六經(jīng)博士更是將《易經(jīng)》命名提到了國家層面的高度。這是易的第二個(gè)稱謂的由來。
到了魏晉時(shí)期，王弼等一批堅(jiān)持以易理來解讀64卦的易經(jīng)高手們以宇宙本體論和人文政治學(xué)為核心來詮釋《易經(jīng)》。他們認(rèn)為《易經(jīng)》周流完備，無所不包，加之64卦是周文王演繹而成的，從這個(gè)時(shí)期開始，《易經(jīng)》基本上就稱之為《周易》。這個(gè)時(shí)期的釋義、注疏都是結(jié)合《十翼》的內(nèi)容進(jìn)行解讀，作品命名也是以《周易》為主，如王弼的《周易注》，孔穎達(dá)的《周易正義》，朱熹的《周易本義》等等。再啰嗦一句，64卦稱之為《易經(jīng)》，《十翼》稱之為《易傳》經(jīng)傳合體稱之為《周易》。這是易的第三個(gè)稱謂的由來。
現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于易的稱謂比較亂，我經(jīng)常去各大書店查閱有關(guān)易學(xué)書籍，有稱謂《易經(jīng)》的，有稱謂《周易》的，沒有統(tǒng)一規(guī)范的稱謂。倒是中國社科院教授余敦康寫的《易學(xué)今昔》明確易學(xué)應(yīng)該規(guī)范為《周易》，《周易》包括《易經(jīng)》《易傳》兩個(gè)部分。《周易》是經(jīng)傳合體的學(xué)術(shù)形態(tài)。
不厭其煩地說了這么多非《系辭》的內(nèi)容，是想要讀者們先對(duì)易學(xué)有個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)，才跟著我去領(lǐng)略中國哲學(xué)殿堂里最早萌芽的種子。
原文：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。
解讀：
第一句話“天尊地卑，乾坤定矣”非常淺顯易懂，這是主宰中國3000年歷史進(jìn)程的精神支柱，中國一直存在的男尊女卑，男主外女主內(nèi)的思想根源就在這里。這句話植入到《易經(jīng)》64卦中，可以理解為乾卦和坤卦是《易經(jīng)》的門戶，統(tǒng)領(lǐng)著64卦，我們學(xué)習(xí)64卦的卦辭的時(shí)候，要把乾卦尊貴，坤卦謙卑作為基本原則來把握。推而廣之，64卦涉及到的上下卦中包括的乾卦和坤卦，甚至是陽爻和陰爻都可以適度把握其特性。
作為乾卦的天為何是尊貴的呢？《文言》說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”作為坤卦的地為何是謙卑的呢？《文言》又說，“地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>
只要是對(duì)64卦有所了解的人都知道乾卦象征著龍，是陽剛之氣，也是宇宙世界的代名詞，人們對(duì)宇宙世界充滿了好奇，也充滿了強(qiáng)烈的探索愿望，宇宙世界在2000年前的人們心中是披著神秘面紗的不可知物。人們一直是用敬畏之心來看待宇宙。而為人們提供衣食住行的大地在人們心中是具有包容心態(tài)的謙遜母親，是柔順的代名詞。
第二句話“卑高以陳，貴賤位矣。”這句話為何不說“尊卑以陳”呢？因?yàn)檫@句話不是指天地，而是指64卦的順序排列是按照天地運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行的，《十翼》中的《序卦》詳細(xì)闡述了64卦為何要按照現(xiàn)有的順序進(jìn)行排列。“陳”是陳列、排列的含義，“卑高”是自然運(yùn)行順序?！百F賤位矣”是指每卦的6爻順序，每一卦的6爻都分別代表著一定的位置，所以，解卦的人有時(shí)候會(huì)用爻位來指代6爻。現(xiàn)在通識(shí)的觀點(diǎn)是：初爻（從下往上的第一條線）代表是“士”，是社會(huì)上的知識(shí)分子；2爻代表“大夫”，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期具有大夫官職的人，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的地方官吏；3爻代表公卿，相當(dāng)于現(xiàn)在的省部級(jí)以下干部；4爻代表“諸侯”，是當(dāng)時(shí)各諸侯國的國君，相當(dāng)于現(xiàn)在省級(jí)地方行政一把手；5爻代表“天子”，是指當(dāng)時(shí)的周天子，即周文王的繼承人；上爻即第6爻代表“宗廟”，是皇帝家族設(shè)立的祭祀祖先的廟宇。每一卦的6爻從下往上呈現(xiàn)出從賤到貴的順序，所以說，“貴賤位矣”，卦的位置順序已經(jīng)確定下來。
第三句話是“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?/strong>”我們知道，64卦最重要的組成部分就是陰陽，陽為剛，陰為柔，陰陽不斷變化，陽極生陰，陰極生陽，反映了事物發(fā)展變化的狀態(tài)。“動(dòng)靜有?！北磉_(dá)出宇宙世界也好，人類發(fā)展也好，都脫離不了動(dòng)與靜的結(jié)合，動(dòng)與靜是按照內(nèi)在的自有的運(yùn)行規(guī)律組合著，這個(gè)“?！弊志褪且呀?jīng)存在的永恒規(guī)律，和老子的“道可道，非常道”的“道”是一個(gè)意思。64卦代表著社會(huì)的變化、運(yùn)行，如何變化、運(yùn)行的呢？是動(dòng)與靜的結(jié)合，再進(jìn)一步深入，就是通過陰陽表現(xiàn)出來。
第四句話“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”學(xué)習(xí)《周易》的目的是為了趨吉避兇，吉兇是怎么出現(xiàn)的呢？按照常識(shí)來說，循道而為基本上會(huì)出現(xiàn)吉利的結(jié)果，逆勢而為則不妙，會(huì)有兇險(xiǎn)的后果。“方以類聚”的“方”原意是猴子，猴子是群體性動(dòng)物，他們通常都是群居生活，人是從猿猴進(jìn)化而來的，這句話表明了志同道合的含義，萬物包括人類在生存中都在尋求共同點(diǎn)，避免不利的后果出現(xiàn)。
第五句話“在天成象，在地成形，變化見矣。”這句話還在解釋《易經(jīng)》的內(nèi)核，《易經(jīng)》的內(nèi)核有三“易”，變易、簡易、不易。變易是萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻都在變化當(dāng)中。簡易是這種變化又遵循著大道至簡的道理，有一條規(guī)律可以遵循。不易是從時(shí)空的宏觀性看待宇宙萬物又是不變的。莊子對(duì)于不易有句經(jīng)典名言“方生方死，方死方生。”一個(gè)生命的誕生意味著死亡在未來招手，一個(gè)生命的死亡意味著另一個(gè)新生命的誕生。生命就在這種循環(huán)往復(fù)中不斷延續(xù)，看似在變化，但在歷史的長河中卻可以看成不變。
“在天成象”是形而上的抽象之物，“在地成形”是形而下的可見之物，卦象是用6條線畫成的符號(hào)，這種符號(hào)是可以看見的，可是這種符號(hào)所代表的含義卻是看不見、聽不到、摸不著的抽象的東西。我們想象伏羲、周文王，還有孔子生活的時(shí)代，他們對(duì)于宇宙的探索能夠想象出具體的畫面嗎？肯定不能，他們只能是在腦海中使勁地努力地想象，無論怎么想象也都是抽象的，沒有明確、具體的形狀存在。所以，睿智的老子對(duì)于宇宙世界的描述是“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”（具體含義參見本公共號(hào)文章《普通百姓理解的道德經(jīng)》）
這些不可捕捉的“象”到了地上則是“成形”了，暴雨傾瀉下來，可以看得見、感覺得到；狂風(fēng)刮起來，可以感受得到；太陽照射到大地上，可以感知到，等等，所有抽象之物下到凡間，就成了具體的形而下的物體，人們自然就感覺到各種變化啦！
第六句話“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。”這句話解釋了64卦是怎么演變出來的。
前面說過，陽極生陰，陰極生陽，陰陽就是這樣不斷的變化才形成了我們?nèi)祟愘囈陨娴奶斓?。根?jù)學(xué)者的考證，最初的陽只是一根線“━”，最初的陰也只是“--”陰陽相互摩擦，才逐漸演變成3爻的單卦，由3爻的單卦演變成6爻的重卦，這些變化都是在陰陽的相互摩擦中形成的，這就是“剛?cè)嵯嗄Α钡暮x?！鞍素韵嗍帯?，是指八卦如何演變成64卦的，“蕩”是什么意思??？蕩是上下、左右、前后、高低不停地運(yùn)動(dòng)，就像我們蕩秋千一樣，八個(gè)單卦不停地蕩，兩兩組合，就形成了現(xiàn)在的64卦。
例如乾卦“?”，蕩到坤卦上面就成了“?”，蕩到兌卦上面就成了“?”，蕩到離卦上面就成了“?”，蕩到震卦上面就成了“?”，蕩到巽卦上面就成了“?”，蕩到坎卦上面就成了“?”，蕩到艮卦上面就成了“?”。同樣的道理，乾卦還會(huì)蕩到下面，又形成其他的卦，這就是“八卦相蕩”的道理。
孔子對(duì)于64卦的原理掌握得太透徹了，他用了一句“八卦相蕩”還怕解釋得不清楚，又使用形象的語言加以描述，雷霆在天空中響起的時(shí)候是不是就像氣球爆炸的聲音，一個(gè)物體膨脹的越來越大，越來越鼓，最后，嘭的一聲炸開了。風(fēng)雨滋潤著大地，萬物生長。
雷霆暗含著“震卦”，風(fēng)暗含著“巽卦”，雨暗含著“坎卦”和“兌卦”，日暗含著“離卦”，這些易學(xué)大家們對(duì)于《易經(jīng)》的理解實(shí)在是深刻，用語實(shí)在是優(yōu)美、巧妙。
