來源：《心理與行為研究》 作者：陳英和 白柳 李龍鳳
內(nèi)容提要：道德情緒是在個體根據(jù)社會規(guī)范或行為準(zhǔn)則對行為進(jìn)行評價時所產(chǎn)生的情緒，可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分；道德情緒中的自我意識情緒需要自我意識和自我評價等過程的參與，其發(fā)展也受眾多內(nèi)外因素的影響；道德情緒具有重要的社會功能，行為和神經(jīng)科學(xué)層面的研究都表明道德情緒對于個體的道德行為及相關(guān)因素有重要影響；不同的道德情緒對行為的影響存在差異，且現(xiàn)有的相關(guān)研究結(jié)果仍存在爭議；未來研究應(yīng)該加強關(guān)于道德情緒對道德行為影響的內(nèi)在機(jī)制及腦科學(xué)研究，同時還應(yīng)較多關(guān)注道德情緒及道德行為在較小兒童上的發(fā)展及實際應(yīng)用。
關(guān) 鍵 詞：道德情緒 道德行為 內(nèi)疚 羞恥 自豪
作者：陳英和 白柳 李龍鳳
1 引言
個體的情緒能力(emotional competence)包括情緒理解，情緒表達(dá)和情緒調(diào)節(jié)等多方面的能力(Denham，Bassett，& Wyatt，2007)，可以通過后天培養(yǎng)并不斷發(fā)展(Lau & Wu，2012)。以往研究表明，情緒能力的發(fā)展影響個體社會交往、學(xué)業(yè)成就和生活滿意度等各個方面(Lau & Wu，2012；Trentacosta & Izard，2007)，是個體社會能力中十分重要的部分。因此，關(guān)于情緒能力發(fā)展的研究一直是社會認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的研究熱點。本實驗室的研究團(tuán)隊在探索兒童智力發(fā)展的規(guī)律的同時，近年來也關(guān)注兒童情緒能力的發(fā)展。
我們對兒童情緒能力的研究涉及幼兒情緒能力發(fā)展的多個方面，包括幼兒的情緒理解、情緒表達(dá)以及影響情緒發(fā)展的眾多因素(Camras，Kolmodin，& Chen，2008；Camras，Bakeman，Chen，Norris，& Cain，2006；姚端維，陳英和，趙延芹，2004；章吉，陳英和，李雯，2012；陳英和，崔艷麗，王雨晴，2005)。本實驗室以往的研究大多聚焦在兒童基本情緒的發(fā)展上，這是由于幼兒階段是基本情緒發(fā)展和成熟的重要時期，而隨著年齡的增長，兒童情緒體驗的豐富性和復(fù)雜性逐漸增加，復(fù)雜情緒逐漸產(chǎn)生并發(fā)展，復(fù)雜情緒對于兒童社會發(fā)展的重要作用也相應(yīng)地體現(xiàn)出來?；诖?，我們最近的研究重點開始轉(zhuǎn)向了個體復(fù)雜情緒的發(fā)展，而在眾多的復(fù)雜情緒當(dāng)中，本實驗室對道德情緒的發(fā)展及其對個體行為的影響這個主題更感興趣并已開始了一系列的相關(guān)研究。本文將根據(jù)領(lǐng)域現(xiàn)狀，從道德情緒的基本內(nèi)容，道德情緒的發(fā)展和影響因素以及道德情緒與道德行為的關(guān)系等幾方面進(jìn)行綜述。
2 道德情緒的基本內(nèi)容
2.1 道德情緒的概念
個體根據(jù)社會規(guī)范或行為準(zhǔn)則對自己或他人的行為進(jìn)行評價時，產(chǎn)生的與個人或社會利益、福祉有關(guān)的情緒，被稱為道德情緒(Haidt，2003；Rudolph & Tscharaktschiew，2014；Tangney，Stuewig，& Mashek，2007a；Weiner，2006)。當(dāng)行為違反社會規(guī)范，損傷他人利益時，個體便會產(chǎn)生諸如內(nèi)疚、羞恥等負(fù)性道德情緒；而當(dāng)行為符合社會規(guī)范，有利于他人時，個體便產(chǎn)生自豪等正性的道德情緒。對于哪些情緒能夠被稱為道德情緒，研究者并沒有形成一致的看法。Rudolph，Schulz和Tscharaktschiew(2013)在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，歸納出研究者在過去的100年里一共提到的23種道德情緒，每種情緒都至少被一位科學(xué)家貼上“道德”的標(biāo)簽，其中包括敬畏(awe)、蔑視(contempt)、厭惡(disgust)、尷尬(embarrassment)、感戴(gratitude)、內(nèi)疚(guilt)、自豪(pride)、羞恥(shame)、同情(sympathy/compassion)等。
2.2 道德情緒的種類
對于眾多道德情緒，研究者逐漸探討出多種標(biāo)準(zhǔn)來對它們進(jìn)行區(qū)分。作為情緒的重要組成內(nèi)容，道德情緒可以按照效價分為正性道德情緒(如：自豪、感戴)和負(fù)性道德情緒(如：內(nèi)疚、羞恥)兩類。除此以外，常用來區(qū)分不同道德情緒的標(biāo)準(zhǔn)還包括：(1)情緒指向的對象：根據(jù)情緒指向?qū)ο蟮牟煌?，將道德情緒分為行動者道德情緒(moral actor emotion)和觀察者道德情緒(moral observer emotion)(Rudolph et al.，2013；Weiner，2006)。行動者道德情緒指向自己，情緒因自己的行為產(chǎn)生，如內(nèi)疚、羞恥、自豪；而觀察者道德情緒指向他人，情緒因他人的行為產(chǎn)生，如同情、感戴。(2)情緒誘發(fā)的行為傾向：可以將道德情緒區(qū)分為親和性道德情緒和攻擊性道德情緒(Haidt，2003；周曉林，于宏波，2015)。親和性道德情緒，如內(nèi)疚、感戴，能夠有效促進(jìn)個體的親社會行為；而攻擊性道德情緒，如嫉妒、憤慨，則增加個體的攻擊性行為。另外，Rudolph和Tscharaktschiew(2014)從功能視角，將道德情緒分為發(fā)出積極信號和消極信號的道德情緒。發(fā)出積極信號的道德情緒，如自豪、同情、感戴，能鼓勵積極的行為持續(xù)下去；而發(fā)出消極信號的道德情緒，如內(nèi)疚、厭惡，會阻止不良行為，并要求個體對當(dāng)前的行為做出改變。以及(3)對因果的歸因方式：根據(jù)引發(fā)情緒的事件是否可控，可以將道德情緒分為由可控因素和不可控因素引發(fā)的道德情緒(Rudolph & Tscharaktschiew，2014；Weiner，2006)。當(dāng)個體將事情的成敗歸因于可控的因素(如努力)，便可能產(chǎn)生內(nèi)疚、憤怒等情緒；而當(dāng)歸因于不可控的因素(如人格特質(zhì)、能力)，便會產(chǎn)生羞恥、同情等情緒。也有研究者提出了根據(jù)評估對象是個體的行為還是自我來對道德情緒進(jìn)行區(qū)分(Tangney，Stuewig，& Mashek，2007b)，這一劃分標(biāo)準(zhǔn)可以包含在可控性范疇。
在各種不同的道德情緒中，一組特殊的情緒類型——自我意識情緒(self-conscious emotion)受到了廣泛的關(guān)注(Eisenberg，2000；Haidt，2003；Tangney et al.，2007a)。自我意識情緒主要包含內(nèi)疚、羞恥、尷尬和自豪，這四種情緒同屬于行動者道德情緒——情緒指向?qū)ο蠖际亲约?。因此，對自我的理解和評價是這些道德情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)(Eisenberg，2000)。研究者認(rèn)為自我意識情緒的產(chǎn)生需要自我覺察(self-awareness)、自我表征(self-representation)和自我評價(self-evaluation)等過程的卷入(Lewis，1997；Tracy & Robins，2004)。在形成穩(wěn)定自我表征的基礎(chǔ)上，個體通過自我察覺激活自我表征，進(jìn)而對不同的自我表征進(jìn)行對比，對表征一致或不一致的原因進(jìn)行歸因，如果個體將原因歸因于內(nèi)部因素，便會產(chǎn)生自我意識情緒(Tracy & Robins，2004)。
3 道德情緒的發(fā)展及影響因素
道德情緒對個體的道德行為、動機(jī)和判斷等有著重要的作用，從發(fā)展心理學(xué)的角度對道德情緒進(jìn)行研究，有助于研究者了解道德情緒的形成、發(fā)展和相關(guān)影響因素，進(jìn)而探討道德情緒與個體的道德行為及與行為相關(guān)因素之間的相互聯(lián)系。
3.1 道德情緒的形成及發(fā)展
在道德情緒的研究領(lǐng)域，一個最基本問題就是道德情緒是如何產(chǎn)生并發(fā)展，最終趨于成熟的。道德情緒的發(fā)展建立在基本情緒發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并晚于基本情緒(Izard，1977)。嬰兒在出生后的9個月內(nèi)就已經(jīng)產(chǎn)生全部的基本情緒，而在3歲左右道德情緒(如，自豪、羞恥和內(nèi)疚)才開始萌芽(Lewis，2000；Tracy & Robins，2004)。根據(jù)Lewis(2008)的情緒發(fā)展的模型，特定情緒的出現(xiàn)需要個體具備相應(yīng)的認(rèn)知能力。對于道德情緒，有兩種重要的認(rèn)知能力參與其中：一種是區(qū)分自我和他人的能力，即自我意識(self-awareness或consciousness，Lewis，1991，2003a)；另一種是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和目標(biāo)對自己的行為進(jìn)行評價的能力(self-evaluation，Eisenberg，2000；Lewis，2007)。首先，在2歲左右，隨著自我意識的形成，兒童開始獲得初級自我意識情緒，例如同情和嫉妒，但這些情緒只基于自我意識而不需要對自己進(jìn)行評價。之后，兒童在2～3歲時開始理解標(biāo)準(zhǔn)并據(jù)此對自己行為的對錯做出判斷(Smetana & Braeges，1990)，從而形成次級自我意識情緒，這部分情緒需要兒童同時具備自我意識和自我評價兩種能力(Lewis，2007，2008)，Lewis(2007)稱其為自我意識評價情緒(self-conscious evaluative emotions)，并認(rèn)為主要包括內(nèi)疚、羞恥和自豪等。Tracy和Robins(2004)也認(rèn)為，自我意識情緒中必定有自我意識和自我評價這些認(rèn)知過程的參與，這是其區(qū)別于基本情緒的主要特點。
雖然，兒童在3歲左右已經(jīng)獲得了包括內(nèi)疚、羞恥和自豪在內(nèi)的幾種主要的道德情緒(Lewis，2007，2008)，但道德情緒的發(fā)展尚未成熟，與道德情緒相關(guān)的情緒能力在隨后的幾年內(nèi)仍不斷發(fā)展。例如，Eisenberg(2000)認(rèn)為，兒童在3歲之前就可以表現(xiàn)出初步的內(nèi)疚情緒，并且兒童對內(nèi)疚的理解和表達(dá)在兒童早期隨年齡不斷發(fā)展。國內(nèi)的研究也表明，兒童對內(nèi)疚的理解在小學(xué)1到3年級迅速發(fā)展(張曉賢，桑標(biāo)，2012)。同樣，以往對自豪的研究表明，兒童在3歲末時開始表現(xiàn)自豪情緒(Belsky，Domitrovich，& Crnic，1997)，但直到4歲才開始能夠有效地將自豪和基本情緒進(jìn)行區(qū)分，兒童對于自豪的辨別能力在3到7歲間不斷發(fā)展(Tracy，Robins，& Lagattuta，2005)。近期Garcia，Janis和Flom(2015)采用特定競爭性任務(wù)誘發(fā)兒童的自豪情緒，并進(jìn)行情緒編碼來研究兒童自豪情緒的發(fā)展趨勢，其研究結(jié)果表明，兒童在4歲時開始出現(xiàn)可被識別的與自豪相關(guān)的非言語動作，并可以使用“自豪”來描述他人的情緒；兒童要在5歲時才能在競爭性任務(wù)中感知到自己的自豪情緒。此外，有關(guān)道德情緒與兒童行為的研究表明，兒童在3歲開始可以判斷一些情境下行為的對錯，并表現(xiàn)出相應(yīng)的情緒和補償行為(Barrett，1995)；但是一些研究者也認(rèn)為，在道德情緒萌芽階段，兒童并不能有效地將道德情緒和相應(yīng)的行為聯(lián)系在一起，直到6～7歲，兒童才獲得這種能力(e.g.，Krettenauer，Malti，& Sokol，2008)。
綜上所述，道德情緒在3歲左右開始萌芽，并隨兒童年齡的增長而不斷發(fā)展并趨于成熟，與道德情緒相關(guān)的不同情緒能力的形成年齡有所不同。兒童要到較大年齡才能夠有效地將道德情緒與相應(yīng)的行為進(jìn)行聯(lián)系。最終，兒童能夠建立情緒、認(rèn)知與社會行為之間穩(wěn)定的相互聯(lián)系(Lewis，2003b)，這使他們能夠在適當(dāng)?shù)那榫诚卤憩F(xiàn)出適當(dāng)?shù)那榫w和行為，并且能根據(jù)自己和他人的情緒與認(rèn)知來指導(dǎo)自己的行為。
3.2 影響道德情緒發(fā)展的因素
道德情緒，尤其是其中的自我意識情緒，是在自我察覺、自我表征、自我比較的過程中產(chǎn)生并隨相應(yīng)能力的發(fā)展而發(fā)展，與此同時，道德情緒在發(fā)展過程中也受到心理理論、氣質(zhì)、歸因方式等內(nèi)部因素和父母教養(yǎng)方式、文化等外部因素的共同影響(Lagattuta & Thompson，2007)。在各種因素中，兒童自身的氣質(zhì)特點和父母早期的教養(yǎng)行為對兒童道德情緒的發(fā)展與成熟具有極為關(guān)鍵的作用。
氣質(zhì)(temperament)作為個體早期便已表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的人格差異，對兒童自我意識情緒的產(chǎn)生和發(fā)展造成影響(Kagan，2005；Kochanska，Gross，Lin，& Nichols，2002)。Kochanska等人(2002)研究發(fā)現(xiàn)，在氣質(zhì)上表現(xiàn)為易恐型的兒童更容易經(jīng)歷內(nèi)疚情緒。國內(nèi)學(xué)者劉文，楊麗珠和鄒萍(2004)將兒童氣質(zhì)分為情緒性、社會抑制性、專注性等五個維度，發(fā)現(xiàn)社會抑制性越高的幼兒內(nèi)疚水平也越高(董傲然，2014)：專注性高、社會抑制性高的幼兒尷尬水平比較高(王吉玉，2013)；另外，幼兒的高羞恥水平與高專注性、高情緒性相聯(lián)系(張獻(xiàn)英，2013)。
父母教養(yǎng)方式則是對兒童道德情緒發(fā)展有重要影響的外部因素之一(Lagattuta & Thompson，2007)，父母的消極教養(yǎng)行為，如缺乏引導(dǎo)、愛的收回、主張權(quán)力等對兒童的羞恥情緒有預(yù)測作用(Ferguson & Stegge，1995)。同時，母親在兒童2歲時對兒童的消極評價能夠預(yù)測兒童后來的羞恥情緒(Kelley，Brownell，& Campbell，2000)。Koestner，Zuroff和Powers(1991)的研究發(fā)現(xiàn)，兒童在5歲遭受的來自同性父母限制和拒絕性的教養(yǎng)行為對兒童12歲時的內(nèi)疚情緒有顯著預(yù)測作用。國內(nèi)研究也發(fā)現(xiàn)了相似的結(jié)果，專制型的教養(yǎng)方式與兒童高水平的內(nèi)疚情緒、羞恥情緒相關(guān)(張獻(xiàn)英，2013；董傲然，2014)。并且，兒童的氣質(zhì)和父母的教養(yǎng)方式交互作用于兒童羞恥情緒的發(fā)展(張獻(xiàn)英，2013)。
4 道德情緒對道德行為的影響
隨著情緒能力的發(fā)展，個體逐漸可以將特定的道德情緒與相應(yīng)的行為聯(lián)系起來，道德情緒對行為的激發(fā)、調(diào)節(jié)或抑制開始產(chǎn)生重要作用。在各種道德情緒中“內(nèi)疚和羞恥”以及“自豪”這一組效價相反的道德情緒對個體行為的影響非常直接且明顯，故研究者在這一組情緒的特點及其與行為的關(guān)系上做了大量的研究。
4.1 內(nèi)疚和羞恥
內(nèi)疚和羞恥通常被研究者捆綁在一起作為負(fù)性的自我意識情緒。大量研究顯示，內(nèi)疚與羞恥的主要區(qū)別在于失敗經(jīng)歷指向的是自己的行為還是自我(Lewis，1971；Tangney et al.，2007b)。當(dāng)個體將失敗歸因于自己的行為時，通常感知到內(nèi)疚；而當(dāng)個體將失敗歸因于自我時，通常體驗到羞恥(Lewis，2008)。利用問卷調(diào)查與實驗室實驗兩種方法，Tracy和Robins(2006)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體對失敗做出內(nèi)部、不穩(wěn)定、可控性的歸因時，產(chǎn)生內(nèi)疚情緒；而當(dāng)個體對失敗做出內(nèi)部、穩(wěn)定、不可控的歸因時，產(chǎn)生羞恥情緒。比如，如果個體將考試失敗歸因于自己考試前沒有做充分的準(zhǔn)備，則可能感到內(nèi)疚；而當(dāng)個體將這種失敗歸因于自己的能力不足，則可能感到羞恥。因此，比起內(nèi)疚，羞恥直接威脅內(nèi)在的自我，這種情緒體驗更為強烈、痛苦，更想逃避情緒產(chǎn)生的情境；而體驗到內(nèi)疚時，個體對自己的行為更加后悔，更愿意采取一些補償措施來降低內(nèi)疚感(Lewis，1971；Tangney，1995；Tangney et al.，2007a；錢銘怡，戚健俐，2002)。
另外，也有研究者提出內(nèi)疚和羞恥可能在公開化或私人化方面存在差異，內(nèi)疚一般發(fā)生于他人不在場的情境，而羞恥更多地產(chǎn)生于他人在場的情境(Tangney et al.，2007a；錢銘怡，戚健俐，2002)。但目前關(guān)于這方面的研究并沒有得到一致的結(jié)論。一些研究結(jié)果支持該觀點(Tangney，1995；錢銘怡，戚健俐，2002)。但也有研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)個體在公開或私人場合體驗到的內(nèi)疚和羞恥情緒并沒有顯著差異(Tangney et al.，2007a)。
研究者普遍認(rèn)為，內(nèi)疚是一種具有適應(yīng)性的情緒，能夠增加個體的道德行為并抑制不道德的行為(Dearing，Stuewig，& Tangney，2005；Tangney et al.，2007b)。內(nèi)疚傾向與道德行為呈顯著的正相關(guān)，并與犯罪行為、危險行為呈顯著負(fù)相關(guān)(Stuewig & Tangney，2007)。Ketelaar和Au(2003)利用內(nèi)疚經(jīng)歷回憶啟動被試的內(nèi)疚情緒，發(fā)現(xiàn)內(nèi)疚情緒啟動的個體在社會兩難游戲中表現(xiàn)出更多的合作行為。Hooge，Zeelenberg和Breugelmans(2007)重復(fù)該研究，也得到了同樣的結(jié)論。但這種聯(lián)系只在親自我價值取向(pro-self value orientation)的個體中發(fā)現(xiàn)，而親社會取向(pro-social value orientation)的個體在內(nèi)疚情緒啟動和不啟動情況下的合作行為沒有顯著差異(Nelissen，Dijker，& deVries，2007)，由此可見內(nèi)疚情緒對于個體行為的影響可能存在個體差異。此外，有研究表明，內(nèi)疚情緒在促進(jìn)個體關(guān)注受害者利益的同時，極有可能給第三方利益帶來損害。Hooge，Nelissen，Breugelmans和Zeelenberg(2011)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，內(nèi)疚情緒啟動組的被試分給第三方的資源顯著低于控制組，而分給自己的資源沒有明顯變化，由此揭露了內(nèi)疚情緒的消極面。但在國內(nèi)(丁芳，周鋆，胡雨，2014)以及羅馬尼亞(Rebega，Benga，& Miclea，2014)的相同研究中沒有發(fā)現(xiàn)該結(jié)論。因此，關(guān)于內(nèi)疚是否會對第三方利益造成損傷還需進(jìn)一步的證據(jù)支持。
目前，對羞恥與親社會或反社會行為之間關(guān)系的研究相對較少，且結(jié)果不一致(Stuewig & Tangney，2007；Stuewig et al.，2014)。一方面，在兒童、青少年和成人的研究中，均發(fā)現(xiàn)羞恥與攻擊行為有顯著的正向聯(lián)系(Hundt & Holohan，2012；Stuewig & Tangney，2007)。也有研究表明，羞恥與不安全性行為、酒駕等危險行為呈正相關(guān)(Stuewig et al.，2014)，且與抑郁、焦慮、自殺觀念、酒精和藥物濫用等心理病理學(xué)癥狀相聯(lián)系(Dearing et al.，2005；Kim，Thibodeau，& Jorgensen，2011；Leskela，Dieperink，& Thuras，2002；Muris & Meesters，2014)。另一方面，羞恥對受損的自我起到修護(hù)和保護(hù)的作用。個體有維持積極自我的強烈需求(Gibbons，1990)，當(dāng)自我受到威脅時，產(chǎn)生的羞恥情緒促使個體采取行動(比如：親社會行為)修護(hù)受損的自我；但當(dāng)修護(hù)自我非常困難或風(fēng)險過大時，個體通常采取退縮行為，以防止自我受到進(jìn)一步的傷害。
有關(guān)內(nèi)疚情緒的神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，大腦中主要有兩個系統(tǒng)在內(nèi)疚喚醒時活動增強。它們分別是：由內(nèi)側(cè)前額葉(medial prefrontal cortex)、顳上溝(superior temporal sulcus)等腦區(qū)組成的共情系統(tǒng)，以及由腦島(insula)、杏仁核(amygdala)和前扣帶皮層(anterior cingulate)等腦區(qū)組成的“疼痛矩陣”(周曉林，于宏波，2015)。Yu，Hu，Hu和Zhou(2014)要求被試與“搭檔”同時在電腦上完成點估計任務(wù)，搭檔在兩人都錯、僅一人錯幾種條件下受到疼痛懲罰，被試可以選擇為搭檔分擔(dān)一定比例的疼痛懲罰。結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些因為自己錯而令搭檔受到懲罰(內(nèi)疚情緒啟動組)的被試在前中間扣帶皮層(anterior middle cingulate cortex)和雙側(cè)前腦島的激活水平更高；同時，這些區(qū)域的激活與被試分擔(dān)搭檔更多的疼痛懲罰，即做出更多的補償行為相聯(lián)系；另外，Yu等人還發(fā)現(xiàn)中腦在前中間扣帶皮層激活與補償行為的關(guān)系中具有中介作用：中腦將內(nèi)疚情緒引發(fā)的皮層反應(yīng)轉(zhuǎn)化為補償行為。正電子成像術(shù)(PET)的研究結(jié)果表明，內(nèi)疚經(jīng)歷回憶組的前旁邊緣系統(tǒng)(anterior paralimbic regions)：雙側(cè)顳葉(bilateral temporal poles)、前扣帶回和左側(cè)額下回(inferior frontal gyrus)/前腦島區(qū)域性腦血流活動(rCBF)顯著高于控制組(Shin et al.，2000)。這些區(qū)域的激活令個體產(chǎn)生焦慮感，進(jìn)而促進(jìn)個體做出補償或親社會行為，以修復(fù)受損的人際關(guān)系(Griswold，2007)。
尷尬通常被視為程度較輕的羞恥(Lewis，2010)，在磁共振功能成像(fMRI)的研究中未發(fā)現(xiàn)兩者有顯著差異(Michl et al.，2014)。Takahashi等(2004)對尷尬和內(nèi)疚情緒啟動下腦區(qū)激活的異同進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試閱讀尷尬和內(nèi)疚情緒啟動的句子時，內(nèi)側(cè)前額葉皮層、左后顳上溝和視覺皮層(visual cortex)均有顯著激活；內(nèi)側(cè)前額葉皮層、左后顳上溝參與他人心理狀態(tài)的感知，與共情、親社會行為相聯(lián)系(Masten，Morelli，& Eisenberger，2011)。此外，尷尬情緒在右顳葉皮層(right temporal cortex)和海馬(hippocampus)的激活水平顯著高于內(nèi)疚情緒，說明尷尬情緒可能更加復(fù)雜，與自我意識、記憶的聯(lián)系更加緊密(Takahashi et al.，2004)。Michl等人(2014)對羞恥和內(nèi)疚兩種情緒腦區(qū)激活對比的研究也發(fā)現(xiàn)了相似的結(jié)論，比起內(nèi)疚，羞恥情緒在額葉與顳葉有更高的激活水平。
有研究者對羞恥和皮質(zhì)醇的關(guān)系進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，羞恥情緒的喚醒能增加皮質(zhì)醇(cortisol)水平(Mills，Imm，Walling，& Weiler，2008)。這可能與羞恥情緒中體驗到的社會排斥有關(guān)。在實驗室情境下經(jīng)歷社會排斥的個體，其皮質(zhì)醇顯著增多(Stroud，Salovey，& Epel，2002)；在學(xué)校中被排斥的兒童，皮質(zhì)醇水平顯著高于被接受或被忽略的兒童(Gunnar & Donzella，2002)。而社會排斥引發(fā)的心理痛苦與生理疼痛具有共同的神經(jīng)基礎(chǔ)(Eisenberger，Lieberman，& Williams，2003)，能促進(jìn)個體對當(dāng)前狀態(tài)進(jìn)行改變，做出具有社會適應(yīng)性的行為。
4.2 自豪
自豪情緒，是指當(dāng)個體覺知到自己的行為結(jié)果符合一定的社會標(biāo)準(zhǔn)或者認(rèn)為自己有價值時所激發(fā)的情緒(Mascolo & Fischer，1995)，是一種伴隨有積極自我評價的正性情感體驗(Kornilaki & Chlouverakis，2004)。這種情緒的產(chǎn)生是由于個體對成功進(jìn)行了內(nèi)部歸因(Tracy & Robins，2007)。在道德情緒及行為的研究領(lǐng)域，相比于其他的道德情緒，對自豪的研究相對較少(Tangney et al.，2007a)。
由于自豪產(chǎn)生于個體對自身的正性評價，因此從表面上看會認(rèn)為自豪是一種親社會情緒。然而，隨著對于自豪研究的深入，很多研究者認(rèn)為，自豪情緒具有兩面性：存在“真正的自豪(authentic pride)”和“自大的自豪(hubristic pride)”(Lewis，2008；Tracy & Robins，2004，2007)。這些研究者指出，雖然兩種自豪都伴隨著對事件結(jié)果的積極評價，但二者在歸因方式上有所不同：真正的自豪將行為結(jié)果歸因為個體內(nèi)部不穩(wěn)定的、可控的因素，是對特定的行為進(jìn)行歸因(例如，我獲得好成績，因為我學(xué)習(xí)認(rèn)真)。這種自豪與內(nèi)疚的歸因方式相類似。而相對的，自大的自豪則將行為的結(jié)果歸因于個體內(nèi)部穩(wěn)定的、不可控的因素，同時個體的這種歸因是全局性的(如，特質(zhì)歸因：我獲得好成績，因為我本身很優(yōu)秀)，這與羞恥的歸因方式相似。因此，有研究者認(rèn)為，自大的自豪更多的和“自戀(narcissism)”而不是自尊(self-esteem)相聯(lián)系(Tracy，Cheng，Robins，& Trzesniewski，2009)。Tracy和Robins(2007)在研究中采用多種研究方法證實了兩種不同自豪情緒的存在，并且他們指出，相比于自大的自豪，真正的自豪更能被稱為親社會情緒?；谶@種觀點，越來越多的研究開始對兩種自豪進(jìn)行區(qū)分，并且發(fā)現(xiàn)兩種不同的自豪對道德行為的影響也有所不同。
大多關(guān)于自豪的研究聚焦于真正的自豪，這部分的研究結(jié)果表明，真正的自豪能夠提升個體的社會標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)個體的親社會行為，例如產(chǎn)生正性自豪情緒會使個體愿意參與更多的志愿活動(Hart & Matsuba，2007)。此外，Michie(2009)的研究表明，組織中領(lǐng)導(dǎo)者體驗到的真正的自豪的程度與其利他行為和公正性成正相關(guān)；Bureau，Vallerand，Ntoumanis和Lafrenière(2013)的研究表明真正的自豪和個體不道德行為(如，作弊行為)的報告成負(fù)相關(guān)?？傊?，研究者普遍認(rèn)可真正的自豪對于道德行為的正面意義，更有研究者認(rèn)為，真正的自豪對個體道德行為的影響是長期存在的(Hart & Matsuba，2007)。
相反的，自大的自豪則被發(fā)現(xiàn)對個體的親社會行為有負(fù)面的影響(Campbell，Bush，Brunell，& Shelton，2005)。例如，已有研究表明，自大的自豪與自我報告的不道德行為(如，作弊行為)成正相關(guān)(Bureau et al.，2013)。此外，Wubben，Cremerv和Dijk(2012)采用社會兩難游戲探討自豪情緒對合作行為的影響，研究結(jié)果顯示，如果被試認(rèn)為合作者有自大的自豪情緒，那么他們會采取更多的競爭性行為，減少合作行為。Wubben等人認(rèn)為，這是由于被試認(rèn)為表現(xiàn)出自大自豪情緒的合作者會更傾向于采取非合作的行為(Wubben et al.，2012)。因此他們指出，自大的自豪可能是一種對親社會行為產(chǎn)生負(fù)面影響的情緒，而真正的自豪則是一種親社會的情緒。
除了對個體的行為造成直接影響，研究也表明自豪會影響個體與社會行為相關(guān)的態(tài)度甚至人格特點。例如，研究表明，自豪會影響個體對于他人的評價：自大的自豪與個體夸大自我的偏向、自大和對他人的歧視有顯著正相關(guān)，而真正的自豪則與自信以及對他人更積極的評價有關(guān)(Ashton-James & Tracy，2012)。此外，研究表明，自大的自豪使個體表現(xiàn)出一些反社會的人格特點，如自我為中心、敵意、侵略性以及反社會的人際行為，相反的，真正的自豪則對應(yīng)如合作性、宜人性、情緒穩(wěn)定以及責(zé)任心等親社會的人格特征(Cheng，Tracy，& Henrich，2010)。
由此可見，兩種自豪對個體行為、與社會行為相關(guān)的態(tài)度和人格特點的影響不同，甚至截然相反。因此在對自豪進(jìn)行研究時，有必要對自豪進(jìn)行明確。此外，在同一研究中涉及兩種自豪也有助于研究者對比二者對個體同一行為的不同影響。最后，值得強調(diào)的是，自大的自豪和真正的自豪究竟是一種情緒的兩個方面還是兩種不同的情緒仍然有待于研究的進(jìn)一步探討。
相比于行為研究上的成果，對自豪生理機(jī)制的研究則更加缺乏。Takahashi等人(2008)在被試閱讀含有自豪情境的語句時對被試進(jìn)行fMRI掃描，結(jié)果表明被試在閱讀自豪語句時后顳上溝以及左顳葉有顯著激活，這兩個區(qū)域與社會認(rèn)知或者心理理論相關(guān)，這表明自豪情緒需要對于他人意圖的理解(Takahashi et al.，2008)。同時他們沒有發(fā)現(xiàn)內(nèi)側(cè)前額葉皮層的顯著激活。內(nèi)側(cè)前額葉被認(rèn)為與自我參照過程有關(guān)，該區(qū)域的激活表明個體可能在檢測、評價自己當(dāng)前的狀態(tài)(Blakemore & Frith，2003)。因此內(nèi)側(cè)前額葉沒有顯著激活可能表明相比于其他的負(fù)性自我意識情緒，判斷自豪情緒需要較少的自我反省(Takahashi et al.，2008)，當(dāng)然，這也可能由于被試在閱讀時并沒有感受到真實的，與自我相關(guān)的自豪情緒。相對應(yīng)的，Simon-Thomas等人(2012)在研究中，要求被試觀看能夠誘發(fā)自豪的圖片，結(jié)果顯示被試大腦與自我參照相關(guān)的另一個重要區(qū)域，后內(nèi)側(cè)皮層(posterior medial cortex)會產(chǎn)生顯著的激活。兩個研究結(jié)果的差異可能因自豪情緒誘發(fā)方式的不同所導(dǎo)致。
此外，Simon-Thomas等人(2012)在研究中還報告了對自我報告的自豪情緒經(jīng)歷和同情情緒經(jīng)歷的腦成像對比結(jié)果：被試在自我報告同情經(jīng)歷時，右側(cè)額下回顯著激活，而自我報告自豪情緒則會抑制額下回和前腦島的激活。該結(jié)果初步揭示了不同類型自我意識情緒之間的關(guān)系，而由于同情情緒和自豪情緒所涉及的腦部區(qū)域相似，因此這兩種情緒有可能共生。
綜合上述研究來看，不同的道德情緒會對道德行為產(chǎn)生不同的影響。內(nèi)疚和真正的自豪都能夠促進(jìn)道德行為，而羞恥和自大的自豪有可能對道德行為產(chǎn)生損害。而在神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，已有的研究表明共情及與自我相關(guān)的腦區(qū)可能參與這些道德情緒的產(chǎn)生，但不同的實驗范式和情緒誘發(fā)方式可能會影響研究的結(jié)果。
5 結(jié)語
不同于基本情緒，道德情緒的產(chǎn)生及發(fā)展更為復(fù)雜。道德情緒，尤其是其中的自我意識情緒，需要以主體的自我意識為基礎(chǔ)，并有諸如自我評價等與自我有關(guān)的認(rèn)知成分的參與。行為層面的研究已經(jīng)表明，道德情緒對個體道德行為如動機(jī)、評價及具體的言行等都有著重要的影響，而不同的道德情緒對道德行為的影響又存在差異；神經(jīng)科學(xué)方面的研究為我們進(jìn)一步了解道德情緒及其與行為之間的關(guān)系提供了生理方面的證據(jù)。本文對道德情緒的基本內(nèi)容、發(fā)展和影響因素以及道德情緒對于道德行為的影響進(jìn)行了梳理、分析和總結(jié)。雖然該領(lǐng)域的已有成果令人欣喜，但仍有一些重要的方面值得今后進(jìn)行更深入的研究且在實踐中加以檢驗和應(yīng)用。
首先，研究已表明無論正性或負(fù)性道德情緒均具有適應(yīng)性的特征，對個體發(fā)展產(chǎn)生積極作用，同時也表現(xiàn)出不適應(yīng)的一面，對個體帶來消極影響。但道德情緒對個體行為影響的機(jī)制仍有待進(jìn)一步的研究。道德情緒是直接激發(fā)道德行為還是通過認(rèn)知對個體行為造成影響？道德情緒是產(chǎn)生于道德決策之前、之后，抑或就是道德決策的組成部分？目前都還沒有一致的答案。
其次，當(dāng)前大部分關(guān)于道德情緒與個體行為的研究集中在成人，對較小年齡兒童的道德情緒與道德行為的關(guān)系及其動態(tài)變化的探討不足。兒童正處于道德情緒發(fā)展的關(guān)鍵時期，對這一群體道德情緒與行為關(guān)系的考察能夠從理論上增進(jìn)我們對道德情緒影響行為內(nèi)在機(jī)制的理解，同時也能在實踐上為我們對兒童道德情緒發(fā)展的干預(yù)提供證據(jù)支持。
第三，對道德情緒以及道德情緒與行為關(guān)系腦機(jī)制的探討仍有待進(jìn)一步的精確與完善。當(dāng)前不同的研究結(jié)果仍然有存在爭議和矛盾的地方。同時，大多研究采用閱讀語句或者觀看圖片的方式對道德情緒進(jìn)行誘發(fā)，然而這種方式是否能夠真正誘發(fā)個體自身的道德情緒也存在質(zhì)疑(Coan & Allen，2007)。此外，雖然不同的道德情緒在激活的腦區(qū)上具有一定相似性，但也有著不同，繼續(xù)探討道德情緒在生理機(jī)制上的聯(lián)系和差異將有助于我們了解與這些情緒有關(guān)的生理過程以及這些過程對個體社會功能的影響。
最后，由于道德情緒的形成和發(fā)展建立在兒童的自我概念的基礎(chǔ)之上，同時需要兒童能夠識別并理解社會規(guī)范，并以此對自我或他人進(jìn)行評估。因此要培養(yǎng)兒童形成良好道德情緒，既要引導(dǎo)兒童建立積極、健康的自我概念，也要幫助兒童掌握正確的社會規(guī)范，還要指導(dǎo)兒童形成積極、建設(shè)性的歸因方式。兒童氣質(zhì)與父母教養(yǎng)方式等內(nèi)外因交互影響兒童道德情緒的發(fā)展，我們提議教育工作者和家長對此給予更充分的重視。
（原文刊于：《心理與行為研究》2015年第5期）
